چهارشنبه, 20 آبان 1394 ساعت 09:38

انتشار نسخه دیجیتالی کتاب البهائیه اثر طلعت زهران السکندری به همراه لینک دانلود

نوشته شده توسط
این مورد را ارزیابی کنید
(0 رای‌ها)
این كتاب در مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان با رعایت پاورقیها و صفحه بندی و با امكانات تحقیقاتی فراوان (جستجو – ارسال پیامك – انتخاب و ذخیره متن و امكانات فراوان دیگر ) و با ویژگیهای سومند و مفید (تغییر رنگ اعراب و متن تغیر اندازه و نوع قلم و بوك مارك (صفحات مورد علاقه)....) انتشار یافت.
مدیر تولید این مرکز اعلام نمودند این اثر در 1 جلد به زبان عربی در موضوع "بابیت و بهائیت"در سایت این مرکز برای مطالعه آنلاین کتاب و دانلود نسخه الکترونیکی آن قرار گرفته است. این مجموعه توسط مركز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان آن را در 6 فرمت نرم افزاری pdf – java –android - Html - epub-ghb برای استفاده در رایانه ، انواع گوشیهای تلفن همراه و انواع تبلت به صورت رایگان بر روی وب سایت مرکز به نشانی www.ghbook.ir قرار گرفته است.

اطلاعات این کتاب به شرح زیر می باشد :

  • نام کتاب : البهائیه

  • پدیدآورنده : طلعت زهران السکندری

  • منبع اصلی (ناشر) : سایت بهائی پژوهی

  • ناشر دیجیتالی : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان

  • زبان : عربی

  • نوع کتاب : دیجیتالی

  • تعداد جلد : 1

  • هزینه مشاهده : رایگان

  • توضیحات و خلاصه ای از فهرست کتاب :
    البهائیه اشاره: المؤلف: طلعت زهران السکندری مقدمه بسم الله الرحمن الرحیم رفعت عائله بهائیه مصریه قضیه لدی محکمه القضاء الإداری اشتکت من إجبار ضباط مصلحه الأحوال الشخصیه أفرادها علی تسجیل دیانتهم کمسلمین فی هویه الأحوال المدنیه ورفض تسجیلهم کبهائیین. وقد حکمت المحکمه فی جلسه یوم الثلاثاء 4 / 4 / 2006، برئاسه القاضی فاروق عبد القادر بحق العائله بتسجیل دیانتها کما تشاء، وبحق البهائیین فی تسجیل دیانتهم فی أوراقهم الرسمیه ومنع إجبارهم تسجیل أنفسهم مسلمین. والطلب من وزاره الداخلیه تثبیت ذلک فی أوراقهم الرسمیه. ویترتب علی هذا إثبات صفه «بهائی» فی خانه الدیانه بالوثائق الرسمیه، والسماح بعوده المحافل البهائیه التی أغلقها الرئیس الراحل جمال عبد الناصر عام 1960م. وأشادت المنظمه المصریه بالقرار و وصفته ب" انتصار حقیقی لحریه الدین والمعتقد التی یکفلها الدستور واتفاقیات حقوق الإنسان ". وکانت لجنه حقوق الإنسان التابعه للأمم المتحده ومنظمات حقوقیه قد طالبت الحکومه المصریه مرات عدیده بإلغاء التمییز ضد البهائیین، باعتباره انتهاکاً للعهود الدولیه لحقوق الإنسان. وقد رفض علماء أزهریون القرارَ، وأکدوا أنه یمثل انتکاسهً قضائیهً یجب التراجع عنها فورًا؛ لأن الإسلام لا یعترف بالبهائیه، وهی دیانهٌ وضعیهٌ أَلصقت نفسها بالإسلام. کما أن الحکم یخالف الدستور المصری، الذی ینص علی أن الدین الرسمی للدوله المصریه هو الإسلام. کما انتقد الدکتور عبد المعطی بیومی- عضو مجمع البحوث الإسلامیه بالأزهر- هذا الحکم أیضًا، وقال: إن ما أقدمت علیه محکمه القضاء الإداری یخالف قواعد الدین الإسلامی ومبادئ الشریعه، وأضاف أنه رغم أن الإسلام أتاحَ الحریهَ فی اعتناق الدیانات، فمن شاء أن یؤمن فلیؤمن، ومن شاء أن یکفر فلیکفر... إلا أن هذا لا یُبیح لمحکمه أن تُصدر قرارًا یَعترف بدیانهٍ لیست موجودهً من الأصل ولم تنزل بها رسالهٌ من السماء. تعریف البهائیه دیانه منحرفه أسستها طائفه خرجت فی إیران، جعلت لها کتاباً بدل القرآن سموه: البیان ، وکتابا آخر اسمه: الأقدس ، وهم یعتقدون أن البیان والأقدس أفضل من القرآن، وإنهما ناسخان له ، وأن قول الله: (خَلَقَ الأِنْسَانَ - عَلَّمَهُ الْبَیَانَ) [الرحمن:3-4]، أی: علَّمه کتاب المیرزا البهائی الذی ألفه، ومقرهم فی عکا، ولهم انتشار فی الولایات المتحده وغرب أوروبا. وقد اتفق علماء المسلمین علی تکفیرهم، وکذلک کفرهم علماء الروافض فی عصرهم. «وقد انشقت البهائیه عن البابیهِ الضَّاله المنحرفه لتصبح دیناً مستقلا» تعریف بالبابیه تأسست البابیه فی إیران علی ید المیرزا "علی بن محمد رضا الشیرازی"، الذی ظهر حوالی سنه 1817م بکربلاء فی العراق. وهو رجل مجهول الأصل والمولد والمنشأ. ویذکر بعض الباحثین أن الذی أظهر البابیه هو قسیس نصرانی - ادعی أن اسمه کاظم الرشتی - ورشت قریه من قری إیران بالرغم من أن أهل رشت لا یعرفون عنه شیئًا. وقد استغل من مبادئ الشیعه الإثنی عشریه فکره الغائب بالسرداب المنتظر فعمل علی إیجاد شخص یضفی علیه هذا اللقب؛ لیصل بواسطه هذا الباب إلی کل ما یرید. وقد ادّعی أن الشخص الجدید هو باب الله، وروّج له الروس علی أنه هو المهدی المنتظر، ثم وصل به الحال إلی ادعاء النبوه والرساله مستغلا هو وأصدقاؤه من الروس جهل الناس بأحکام الإسلام. واتخذ الرشتی لنفسه مجلسًا، واستطاع أن یستمیل إلیه بعض ذوی النفوس المنحرفه والقلوب المریضه وجعلهم تلامیذ له. وکان من أخبث هؤلاء رجل یقال له: حسین البشروئی - من بشرویه إحدی قری خراسان أضفی علیه المدعو کاظم الرشتی لقب کبیر التلامیذ واختاره لیکون المنفذ الحقیقی لهذه المؤامره البشعه ولقبه باب الباب. ومن أخطر هؤلاء التلامیذ امرأه أصلها من الشیعه الإثنی عشریه کانت تسمی فاطمه بنت صالح القزوینی، کانت بارعه الجمال فلقبها أبوها بلقب زرین تاج؛ لأنها کانت ذات شعر ذهبی. زوجها أبوها وهی صغیره من ابن عم لها، فنفرت منه وانفصلت عنه واتصلت بکاظم الرشتی بالمراسله، ونشط هو فی مکاتبتها؛ إذ وجد فیها ضاله منشوده له. ولقبها فی رسائله لها بأنها: قره العین: ودعاها إلی ترک قزوین والحضور إلی کربلاء غیر أنه هلک قبل وصولها إلیه. وما أن وصلت إلی کربلاء حتی تلقفها حسین البشروئی وبقیه تلامیذ الرشتی. وقد صارت أجرأ هؤلاء التلامیذ علی إعلان الخروج علی الإسلام والدعوه إلی الشیوعیه فی النساء، ولما أخذت تطبق هذا الأمر علنًا مع بعض تلامیذ الرشتی أطلقوا علیها لقب الطاهره. وکان من بین تلامیذ الرشتی شاب یقال له علی محمد الشیرازی، المولود بشیراز عام 1819م، وقد توفی والده وهو صغیر فکفله خاله علی الشیرازی، ثم رحل به خاله إلی ثغر (بوشهر) علی ساحل الخلیج فی مقابله الکویت وافتتح له متجرًا هناک وقد لاحظ خاله أنه بدأ ینحرف عن مذهب الإثنی عشریه وقد أصابته لوثه عقلیه کانت تعتریه فی بعض الأحیان فرأی خاله أن یبعثه إلی کربلاء وسنه إذ ذاک عشرون عامًا فبصر به بعض تلامذه الرشتی وحملوه إلی أستاذهم الذی أخذ یوصی إلیه بقرب ظهور المهدی ویدس له من یملأ نفسه بأنه الباب. ولما مات الرشتی توجه إلی شیراز فأقام حسین البشروئی (قره العین) مقام الرشتی فی التدریس لتلامیذ الرشتی بکربلاء وکانت قد اصطفت لنفسها من بینهم رجلاً قویاً یقال له محمد علی البارفروشی ولقبوه القدوس. وقد توجه البشروئی إلی شیراز ولحق بعلی محمد الشیرازی وأخذ یستغل سذاجه هذا الشاب وغروره فواصل الاجتماع به وأوهمه أنه یوشک أن یکون له شأن وأنه علم من شیخه الرشتی الإشاره إلی أن علی محمد الشیرازی یمکن أن یکون هو الباب وأن البشروئی هو باب الباب ولم یزل به حتی أعلن هذا الشاب المغرور فی شیراز أنه باب المهدی. وسارع حسین البشروئی؛ لیبشر بقیه التلامیذ بظهور الباب وأعلن أنه هو باب الباب. وقد ظهر أن وراء هذه العصابه الجاسوس الروسی " کنیاز دالکورکی"، الذی کانت وظیفته الظاهره مترجماً بالسفاره الروسیه فی طهران، تظاهر أنه اعتنق الإسلام وأخذ یلازم مجلس کاظم "الرشتی " ویغرس هذه الشجره الملعونه فی أرض الأمه الإسلامیه وقد لعب دورًا خطیرًا فی ضم مجموعه من الرجال إلی هذه العصابه؛ إذ جلب لها رجلاً یقال له: حسین علی المازندرانی و المولود بطهران عام 1233ه، وقد أوصی إلیه هذا الجاسوس بعد ذلک بدعوی الألوهیه والتلقب بالبهاء. واستعمله مخلب القط لکل ما یرید. کما ضم إلی هذه العصابه یحیی المازندرانی الأخ غیر الشقیق لحسین علی ولقبه بعد ذلک بصبح الأزل. رغم انضمام "حسین علی" لدعوه "الباب الشیرازی". فإن الأخیر لم یعتبره من "حروف حی" وهم الأشخاص الذین یشکلون صفوه الزعامه لدعوه البابیه الضاله؛ ما دفع "حسین علی" إلی الحقد علی "الباب" وتحین الفرص للانشقاق وهو ما حدث بالفعل. ویقول هذا الجاسوس الروسی فی مذکراته التی نشرت فی مجله الشرق "السوفیتیه" سنه 1925م: "والخلاصه أنی خرجت حسب الأمر فی أواخر سبتمبر إلی العتبات العالیات وفی لباس الروحانیه باسم "الشیخ عیسی اللنکرانی". ووردت کربلاء المقدسه. ویقول: وکان بقرب منزلی طالب علم یسمی السید علی محمد من أهل شیراز صادقته بحراره، وکان یضیفنی وکنا نشرب الحشیش. ثم یستمر هذا الجاسوس فی مذکراته فیقول: سأل طالب تبریزی یوماً السید کاظم الرشتی فی مجلس تدریسه فقال: أیها السید: أین صاحب الأمر الآن؟ فقال السند: أنا ما أدری ولعله هنا ولکنی لا أعرفه. ثم یشرح الجاسوس کیف حاول باستمرار الإیحاء إلی علی محمد رضا هذا أنه هو المنتظر إلی أن أقنعه بذلک بواسطه حسین البشروئی فأعلن أنه الباب. ویصف الجاسوس نصائحه إلی هذا الباب فیقول له: إن الناس یقبلون منک کل ما تقول من رطب ویابس ویتحملون عنک کل شیء حتی ولو قلت بإباحه الأخت وتحلیلها للأخ فکان السید یصغی ویستمع، فطفق کل من المیرزا حسین علی- البهاء- وأخوه المیرزا یحیی - صبح الأزل - والمیرزا رضا علی - الباب - ونفر من رفقتهم یأتوننی مجدداً ولکن مجیئهم کان من باب غیر معتاد للسفاره. أعلن علی محمد الشیرازی بتشجیع حسین البشروئی وتدبیر الجاسوس الروسی أنه الباب إلی الغائب الذی بالسرداب، ثم توجه من شیراز إلی بو شهر مختفیاً. وأخذ البشروئی یذیع أنه رأی الباب بعینه وأخذ یدعو الناس إلی متابعته وأطلق علی من تبعه اسم (البابیه) ثم لم یلبث البشروئی أن حوله من باب المهدی إلی المهدی نفسه وأطلق علیه "قائم الزمان" وانضم إلیه فی ذلک رجل یقال له محمد علی البارفروشی وآخرون بلغ عددهم سبعه عشر رجلا ًوامرأه وهی الملقبه لدیهم بقره العین وتوجهوا إلی بو شهر واجتمعوا بزعیمهم الجدید (الباب) وصاروا معه تسعه عشر شخصاً. فلذلک قرر أن یجعل عده الشهور تسعه عشر شهراً والشهر تسعه عشر یوماً واعتبر الیوم الذی أعلن فیه دعوته یوم 5 من جمادی الأولی سنه 1260 ه هو بدء التاریخ ثم جمع جملاً متناقضه مملوءه بالسفسطات والأکاذیب وجعلها أساس دینه الجدید وسماها البیان. ثم أدعی أنه الممثل الحقیقی لجمیع الأنبیاء والمرسلین فهو نوح یوم بعث نوح و هو موسی یوم بعث موسی و هو عیسی یوم بعث عیسی و هو محمد یوم بعث محمد علیهم الصلاه والسلام. ثم زعم أنه یجمع بین الیهودیه والنصرانیه والإسلام و أنه لا فرق بینها. ثم أنکر أن یکون محمد -صلی الله علیه وسلم- خاتم النبیین وحرّم قراءه القرآن ثم زعم أن الله تعالی حلّ فیه وادعی أنه أکمل هیکل بشری ظهرت فیه الحقیقه الإلهیه. وأنه هو الذی خلق کل شیء بکلمته. وألغی الصلوات الخمس وصلاه الجمعه وصلاه الجماعه إلا فی الجنازه وقرر أن الطهر من الجنابه غیر واجب، وأن القبله هی البیت الذی ولد به فی شیراز أو البیوت التی یعیش فیها هو وأتباعه، وجعل الحج هو زیاره هذه البیوت. أما الصوم فیکون من شروق الشمس إلی غروبها لمده شهر بابی أی تسعه عشر یوماً وینتهی بعید النیروز المجوسی. وأباح لأتباعه خمسه أیام قبل الصیام یرتکبون فیها ما شاءوا من الشهوات وأوجب أن یؤخذ فی الزکاه خمس المال، وأوجب الزواج علی من بلغ الحادیه عشره من الذکور والإناث ولا یحتاج الزواج لأکثر من رضا الذکر والأنثی ویجوز إیقاع الطلاق تسع عشره مره وعده المطلقه تسعه عشر یوماً، ولا یجوز الزواج بأرمله إلا بعد دفع دیه وبعد انقضاء عدتها ومقداره خمسه وتسعون یوماً، وحرم علی المرأه الحجاب، وقرر أنه لا وجود للنجاسه، وأوجب دفن المیت فی قبر من البلور أو المرمر المصقول، مع وضع خاتم فی یمناه منقوش علیه فقره من کتابه البیان. وأوجب استقبال قرص الشمس ساعه عند شروقها. وقد ثار علماء شیراز علی دعاه البابیه فقبض والیها حسین خان علیهم، ثم أمر بإحضار الباب من بو شهر فأحضر وأحیل إلی مجلس الحاکم فخر علی الأرض ترتعد فرائصه فلطمه الحاکم وبصق فی وجهه ثم رمی به فی السجن سنه 1847م. ثم رأی الحاکم أن یختبره بنفسه فأرسل إلیه وأحضره من السجن، وأظهر له أنه تأسف علی ما بدر منه فانطلق الباب المغرور یمنیه بأنه سیجعل منه سلطاناً فیما بعد علی الدوله العثمانیه حینما تدین الدنیا کلها له ولأتباعه. ثم فوجئ الباب بحشد من العلماء فی قصر الحاکم ففزع فأوهمه الحاکم بأنه جمعهم للتمکین لدعوته وإعلانها فاغتر الباب وحضر مجلس العلماء ثابت الجنان ثم بدأ یخاطب العلماء بقوله إن نبیکم لم یخلف لکم بعده غیر القرآن فهاکم کتاب البیان فاتلوه تجدوه أفصح عباره من القرآن، ولما اطلع العلماء علیه وجدوه کفراً بواحاً وأخطاء فاحشه فی اللغه فلما نبهوه إلی هذه الأخطاء ألقی اللوم علی الوحی الذی جاء بها هکذا. وهنا أمر الحاکم رجاله فعلقوه من رجلیه ثم انهالوا علیه ضرباً فأعلن أنه کفر بدعوته ورضی أن یطاف به فی الأسواقِ علی دابهٍ شوهاء ثم أعید إلی سجن شیراز. بید أن الجاسوس الروسی بواسطه جاسوس روسی آخر هو منوجهر خان الأرمنی الذی دفعته الحکومه الروسیه لإعلان إسلامه فغمره الشاه بالفضل وأولاه ثقته وعینه معتمداً للدوله فی أصفهان استطاع هذا أن یخلص الباب من السجن ویهربه إلی أصفهان. ولما مات منوجهر عثر بالباب یمرح فی قصره فقررت الحکومه نفیه إلی قلعه ماکو بأذربایجان. مؤتمر بدشت سنه 1264ه اجتمع الدعاه المرتدون الثمانیه عشر وقرروا أن یحضروا معهم کل الذین استمالوهم وأن یعقدوا منهم مؤتمراً فی صحراء بدشت بین خراسان ومازندران وعلی رأسهم باب الباب (حسین البشروئی) وقره العین وحسین علی المازندرانی الذی تلقب فیما بعد بالبهاء وجعلوا الدعوه الظاهره لهذا المؤتمر هی التفکیر فی الوسائل الممکنه لإخراج الباب من السجن، أما المقصود لهذا المؤتمر فهو إعلان نسخ دین الإسلام. وما أن انعقد المؤتمر حتی اندفعت قره العین تلهب حماسهم وتقرر حقیقه نحلتهم الجدیده فقالت: اسمعوا أیها الأحباب والأغیار إن أحکام الشریعه المحمدیه قد نسخت الآن بظهور الباب وأن أحکام الشریعه الجدیده البابیه لم تصل إلینا، وإن اشتغالکم الآن بالصوم والصلاه والزکاه وسائر ما أتی به محمد کله عمل لغو وفعل باطل، ولا یعمل بها بعد الآن إلا کل غافل وجاهل. إن مولانا الباب سیفتح البلاد ویسخر العباد وستخضع له الأقالیم المسکونه وسیوحد الأدیان الموجوده علی وجه البسیطه حتی لا یبقی إلا دین واحد وذلک الدین الحق هو دینه الجدید. وبناء علی ذلک أقول لکم وقولی هو الحق: لا أمر الیوم ولا تکلیف، ولا نهی ولا تعنیف فاخرجوا من الوحده إلی الکثره ومزقوا هذا الحجاب الحاجز بینکم وبین نسائکم بأن تشارکوهن بالأعمال، وأصلوهن بعد السلوه وأخرجوهن من الخلوه إلی الجلوه فما هن إلا زهره الحیاه الدنیا وأن الزهره لا بد من قطفها وشمها؛ لأنها خلقت للضم والشم ولا ینبغی أن یعد أو یحد شاموها بالکیف والکم، فالزهره تجنی وتقطف، وللأحباب تهدی وتتحف. وأما ادخار المال عند أحدکم وحرمان غیرکم من التمتع به فهو أصل کل وزر وأساس کل وبال، لا تحجبوا حلائلکم عن أحبابکم إذ لا ردع الآن ولا حد، ولا منع ولا تکلیف ولا صد، فخذوا حظکم من هذه الحیاه فلا شیء بعد الممات. وبعد انفضاض المؤتمر وتسرب أنبائه ثارت ثائره رجال الدین والدوله فی إیران فطلب الشاه من ولی عهده ناصر الدین وهو فی تبریز أن یحضر الباب من سجنه فأقر الباب أمام العلماء بأنه جاء بدین جدید فوجه إلیه العلماء هذا السؤال: ما النقص الذی رأیته فی دین الإسلام وما الذی کملت به هذا النقص لو کان؟ فارتج الدعی ولم یجد شیئاً، فاستقر الرأی علی وجوب قتله مرتداً بعد أن أطبق العلماء علی کفره وردته. ولما جاء وقت التنفیذ حمل الباب من سجنه ومعه أحد أتباعه لإعدامهما فی أحد میادین تبریز الذی کان مکتظاً بفئات کثیره من الناس حضروا لیشاهدوا مصرع هذا الضال بید أن القنصل الروسی استطاع أن یتصل بقائد الفرقه المکلفه بتنفیذ حکم الإعدام وأن یغریه برشوه کبری لیحاول إنقاذ الباب. وشد هذا الباب إلی عمود طویل ومعه تابعه والناس یلعنونه ویستعجلون الفتک به، وأطلق الجنود ثمانمائه رصاصه استقرت کلها فی جسد تابعه المغرور غیر واحده من هذه الرصاصات فقد قطعت الحبل الذی ربط به الباب وحینما إنجاب الدخان الکثیف رأی الناس جسد التابع ممزقاً تحت العمود، أما الباب فقد فر، غیر أن بعض الجند الذین کانوا یعرفونه ویجهلون قصد قائدهم مزقوا جسده بالرصاص فانهار قنصل الروس وبکی من هول ما أصیب به. وقد ترکت جثته فی خندق طعاماً للوحوش بعد أن صور قنصل الروس الجثه وبعث بالصوره إلی حکومته ثم نکلت الحکومه بأتباعه وأعدمت الکثیر منهم ومن بینهم قره العین. من البابیه إلی البهائیه بعد أن قتل الباب حاول الروس اختیار شخص آخر من أتباعه لیکون خلیفه له، ویقول الجاسوس الروسی کنیازد الکورکی فی مذکراته: قلت لمیرزا حسین علی - البهاء - ونفر آخرین أن یثیروا الغوغاء بالضجیج والتظاهر، ففعلوا وأطلقوا الرصاص علی الشاه ناصر الدین. فقُبض علی کثیرین، منهم حسین علی المازندرانی وبعض آخر من أصحاب السر، فتوسطت لهم وشهدت ومعی عمال السفاره وموظفوها أن هؤلاء لیسوا بابیین، فنجیناهم من الموت وسیرناهم إلی بغداد. وقلت لمیرزا حسین علی: اجعل أنت أخاک المیرزا یحیی وراء الستر وادعوه (من یظهره الله)، وأعطیتهم مبلغاً کبیراً فألحقت به فی بغداد زوجته وأولاده وأقرباءه. فشکلوا فی بغداد تشکیلات وجعلوا له کاتب وحی. وواصلت السفاره الروسیه فی طهران دعمها لکل من اعتنق البهائیه، بل لم یکن لهم البته مأوی سوانا. دب الخلاف بین البابیین فتبعت جماعه حسین المازندرانی وتبعت أخری أخاه یحیی ورفضت جماعه أن تنصاع لأحد الرجلین. وبدأ النزاع بین هذه الفرق الثلاث. وتأکد لشاه إیران أن البابیه رغم مقامهم فی بغداد بعیدا عن حدوده ما زالوا یمثلون خطراً داهما علی دولته فطلب من الحکومه العثمانیه إخراجهم من العراق، فأصدرت أمرا بنفی حسین المازندرانی وأخیه وأتباعهما إلی الآستانه سنه 1281ه. وتجمع هؤلاء فی حدیقه نجیب باشا والی بغداد استعداداً للرحیل فاستغل حسین المازندرانی اجتماع هؤلاء وأعلن أنه الموعود الذی جاء الباب لیبشر به وأنه بهاء الله، وان الغایه من ظهور الباب أنها کانت لإعداد الناس لقدوم بهاء الله. وما أن وصل هؤلاء إلی الآستانه حتی طلب السفیر الإیرانی نقلهم إلی مکان بعید عن العاصمه فنقلوا إلی أدرنه وفیها احتدم النزاع بین الأخوین فعرف أتباع یحیی بالأزلیین؛ إذ صار یحیی یلقب صبح الأزل وعُرف أتباع حسین بالبهائیین إذ أطلق علی نفسه لقب بهاء الله. وحاول حسین القضاء علی أخیه بدس السم له کما حاول قتله غیله مما حدا بالحکومه إلی نفی یحیی إلی قبرص ونفی حسین إلی عکا فی فلسطین وقد عمدت الحکومه العثمانیه إلی إقامه عیون علی کل واحد من الأخوین من أتباع الآخر. وما أن وصل حسین إلی عکا واستمر فی سجنها حوالی أربعه أشهر حتی امتدت الأیدی الماسونیه والصهیونیه لإمداده بالمال الوفیر وتهیئته للدعوه لدینه الجدید، وأطلق سراحه من السجن فاستقبل مع أتباعه استقبالا حافلا من قبل الیهود الذین دعموه بالمال وخالفوا فرمانات الباب العالی القاضیه بفرض الإقامه الجبریه علیه وأسکنوه قصرا یعرف باسم "البهجه" وفی عکا ما لبث أن دبّر مؤامره لأتباع أخیه فأبادهم لیلاً بالحراب والسواطیر مما حمل الحکومه علی اعتقال البهائیین فی أحد معسکرات عکا. کما وضع أتباعه فی منزل آخر وأذن لأتباعه ولغیرهم فی زیارته والتحدث إلیه. بدأ حسین المازندرانی بدعوی أنه وصی الباب ثم زعم أنه المسبح قد نزل ثم ادعی لنفسه النبوه ثم زاد فی تبجحه وادعی إنه إله السماوات والأرض زاعماً أن الحقیقه الإلهیه لم تنل کمالها الأعظم إلا بتجسدها فیه. وقد أمدته الصهیونیه بلقب بهاء الله الموجود فی المزامیر إذ قد ردد فیها (أن السماوات تحکی عن بهاء الله) فزعم أو زعموا له أنه هو هذا البهاء وأنه مظهر الله الأکمل، وأنه موعود کل الأزمنه ومجیئه الساعه الکبری وقیامه القیامه والانتماء إلیه هو الجنه ومخالفته هی النار، حتی وصل به الحال إلی ادعاء الألوهیه ووضع برقعا علی وجهه؛ بزعم أنه لا یجوز لأحد أن یطلع علی بهاء الله!! وأخذ ینسخ من البابیه ما لا یوافق هواه، وألف الإتقان والإشتراقات ومجموعه الألواح والأقدس المطبوع ببغداد لأول مره عام 1349ه، فی 52 صفحه وهو أهم کتاب عندهم وهو فی نظرهم أقدس من جمیع الکتب المقدسه وقد حشاه بالآراء المضطربه والأقوال المتناقضه، ولم یخرج فی جملته عن مثل ضلالات شیخه الباب. هلاک حسین المازندرانی استمر حسین المازندرانی فی نشر افتراءاته بدعم المؤسسات الماسونیه والصهیونیه، التی اتخذته مطیه لتحقیق أهدافها. وفی أواخر حیاته أصیب بالجنون فحبسه ابنه عباس حتی لا یراه الناس وتکلم باسمه، إلی أن أنهکته الحمی فهلک فی مایو 1892. وقیل أنه قتل علی ید بعض البابیین فتولی "عباس أفندی"، أکبر أولاده الذی کان قد سماه (عبد البهاء) زعامه البهائیین. وکان قبل هلاکه قد جمع وصف الألوهیه له ولولده هذا؛ إذ کتب له یقول: من الله العزیز الحکیم إلی الله اللطیف الخبیر"، کما کان یلقبه بالفرع العظیم المتشعب من الأصل القدیم. وقد ترک وراءه من زوجتیه أربعه أبناء وثلاث بنات. تنازع الإخوه علی الرئاسه عندما أعلن عباس (عبد البهاء) أنه وصی أبیه نازعه أخوه محمد علی وانضم إلیه بقیه إخوانه غیر أنه استطاع أن یستأثر بالأمر دونهم. وقد کان عباس هذا أشد مکراً من أبیه وأعرق فی الخبث والدهاء. انتقل إلی حیفا حیث أخذ یضم إلی ضلالات أبیه ضلالات أخری وأخذ یتزلف إلی کل أعداء الإسلام فی الأرض، فحضر الصلوات فی المساجد والکنائس، وأعلن أن عیسی علیه السلام هو ابن الله، وأعلن إیمانه بألوهیه المسیح وصلبه، فقال: ولما أشرقت کلمه الله من أوج الجلال بحکمه الحق المتعال وقعت فی أیدی الیهود أسیره لکل ظلوم وجهول وانتهی الأمر بالصلب. وادعی أن البهائی یجمع بین جمیع الدیانات فهو یقول فی " خطابات عبد البهاء ص99: اعلم أن الملکوت لیس خاصاً بجمعیه مخصوصه فإنک یمکن أن تکون بهائیاً مسیحیاً وبهائیاً ماسونیاً وبهائیاً یهودیاً وبهائیاً مسلماً. ودعا إلی التجمع الصهیونی والعمل علی إنشاء وطن قومی للیهود فی فلسطین بقوله: وفی هذا الزمان وفی تلک الدوره سیجتمع بنو إسرائیل فی الأرض المقدسه وتتجمع أمه الیهود التی تفرقت فی الشرق والغرب والجنوب والشمال، فالآن تأتی طوائف الیهود إلی الأرض المقدسه ویمتلکون الأراضی والقری ویسکنون فیها ویزدادون تدریجیاً إلی أن تصیر فلسطین کلها وطناً لهم. استمر هذا الأفاک فی نشر ضلالاته وضلالات أبیه حتی أهلکه الله فی یوم الاثنین السادس من ربیع الأول سنه 1340 ه عن ثمان وسبعین سنه بعد أن عهد إلی المدعو شوقی ابن بنته ضیائیه نکایه فی أخیه محمد علی الذی استمر مناوئاً له إلی آخر رمق. عقیدتهم وعباداتهم استمر البهائیون حتی یومنا هذا بإظهار عقیده وسلوکیات غیر ما یبطنون فلهم من المعتقدات ما لا یظهر حتی فی کتبهم المتداوله عملا بمبدأ "التقیه". واخترع هؤلاء المجرمون لأنفسهم تاریخاً جعلوا مبدأه یوم إعلان دعوه الباب وهو 5 من جمادی الأول سنه 1260ه وجعلوا أشهر السنه تسعه عشر شهراً واخترعوا لهذه الشهور أسماء من وحی خیالهم وهی: البهاء - الجمال - العظمه - النور - الرحمه - الکلمات - الأسماء - الکمال - العزه - المشیئه - العلم - القدر - القول - المسائل - الشرف - السلطان - الملک - العلا. - الإیمان بحلول الله فی بعض خلقه، وأن الله قد حلَّ فی "الباب" و"البهاء". - جحدوا کل أسماء الله الحسنی وصفاته العلا، ویعتبرون کل ما یضاف إلی الله عز وجل إنما هم رموز لأشخاص امتازوا من بین البشر، فهم مظاهر أمر الله ومهابط وحیه. - الإیمان بتناسخ الکائنات، وأن الثواب والعقاب یقع علی الأرواح فقط. - الاعتقاد بأن جمیع الأدیان صحیحه، وأن التوراه والإنجیل غیر محرَّفین، ویرون ضروره توحید جمیع الأدیان فی دین واحد هو البهائیه. - یقولون بنبوه بوذا وکنفوشیوس وبراهما وزرادشت وأمثالهم من حکماء الهند والصین والفرس. - ینکرون معجزات الأنبیاء. - یحرمون الحجاب علی المرأه، ویحللون المتعه، ویدعون إلی شیوعیه النساء والأموال. - یقولون إن دین الباب ناسخ لشریعه محمد -صلی الله علیه وسلم-. - کتاب " الأقدس " الذی وضعه البهاء حسین وعن الکتب المقدسه لدی البهائیین فإنها تربو علی مئه کتاب، أبرزها «الکتاب الأقدس» الذی یتضمن کل أفکار «بهاء الله»، ویعتقدون أنه ناسخ لجمیع الکتب السماویه بما فیها القرآن الکریم. بالإضافه إلی کتاب «الاشراقات» و «البشارات» و «الإیقان». - یعتقدون بألوهیه الفرد وبوحده الوجود والحلول وأن لا انفصال بین اللاهوت والناسوت للبهاء ولهذا وضع برقعا علی وجهه. وجاء فی کتاب " الأقدس": "من عرفنی فقد عرف المقصود، ومن توجه إلی فقد توجه إلی المعبود". - یقولون إن الوحی لا یزال مستمرا وإن المقصود بکون محمد خاتم النبیین هو أنه زینه. - یصفون المسلمین بأوصاف قبیحه، جاء فی کتاب "الإیقان": "وجمیع هؤلاء الهمج والرعاع یتلون الفرقان(القرآن الکریم) فی کل صباح، وما فازوا للآن بحرف من المقصود". - یحرمون ذکر الله فی الأماکن العامه ولو بصوت خافت، جاء فی کتاب "الأقدس": "لیس لأحد أن یحرک لسانه ویلهج بذکر الله أمام الناس، حین یمشی فی الطرقات والشوارع". - یعتقدون بقدسیه العدد 19 فالسنه 19شهرا والشهر 19 یوم. والترکیز علی رقم 19 یعود إلی أن البهائیین یؤمنون - فیما یؤمنون به من خرافات - بالقیمه العددیه للحروف والتی تفتح الباب علی مصراعیه للتأویلات والتفسیرات الأهوائیه. والقاعده فی هذا المجال تقوم علی أن عدد حروف البسمله هو 19، وکلمه (واحد) تساوی وفق القیمه العددیه للحروف - 19؛ حیث (و = 6؛ والألف = 1؛ وال ح = 8؛ وال د = 4)!!. - یعتقدون أن القیامه مجیء البهاء فی مظهر الله تعالی. - لا یؤمنون بالجنه أو النار. جرأت البهائیه علی التلاعب بالنصوص و أولتها علی طریقتها الباطنیه الملحده، ومن ذلک 1. القیامه فی القرآن المقصود بها قیامه البهاء بدعوته وانتهاء الرساله المحمدیه. 2. النفخ فی الصور دعوه الناس إلی إتباع البهاء. 3. البرزخ هی المده بین الرسولین محمد صلی الله علیه وسلم والباب الشیرازی. 4. إذا الشمس کورت: أی انتهت الشریعه المحمدیه وجاءت الشریعه البهائیه. 5. إذا العشار عطلت: أی ترکت الإبل واستبدل عنها بالقاطرات والسیارات والطائرات. 6. إذا الوحوش حشرت: أی جمعت فی حدائق الحیوانات فی المدن الکبیره. 7. إذا البحار سجرت: أی اشتعلت فیها نیران البواخر التجاریه. 8. إذا النفوس زوجت: أی اجتمعت الیهود والنصاری والمجوس علی دین البهاء. 9. إذا الموءوده سئلت: أی أسقطت الأجنه من بطون الأمهات فیسأل عن ذاک من سن القوانین التی تمنع الإجهاض. 10. إذا الصحف نشرت: أی انتشرت الجرائد والمجلات وکثرت. 11. إذا السماء کشطت: أی انقشعت، أی أن الشریعه الإسلامیه لم یعد یستظل بها أحد. 12. وإذا البحار فجرت: أی وصل بعضها ببعض عن طریق القنوات. 13. إذا الجحیم سعرت: لمن عارض البهاء وإذا الجنه أزلفت الأولی: لأتباعه المؤمنین به. 14. إذا القبور بعثرت:أی استخرجت الأشیاء والتحف ذات القیمه. 15. إذا الجبال سیرت: الجبال هنا هم الملوک والوزراء دونوا لهم دساتیر یسیرون بموجبها، وهی الدساتیر الحدیثه. 16. هل ینظرون إلا تأویله: إلی آخر الآیه الکریمه أی مجیء البهاء. 17. یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت فی الحیاه الدنیا وفی الآخره:الحیاه الدنیا هی الإیمان بمحمد صلی الله علیه وسلم، والآخره هی الإیمان بالبهاء. 18. فریقاً هدی: أی الذین آمنوا بالبهاء، وفریقاً حق علیهم الضلاله: الذین أبوا الإیمان به. 19. ویوم تقوم الساعه یقسم المجرمون ما لبثوا غیر ساعه کذلک کانوا یؤفکون. وقال الذین أوتوا العلم: أی علم دین البهاء والإیمان به، لقد لبثتم فی کتاب الله –الخطاب لأمه محمد صلی الله علیه وسلم – أی لبثتم فی إقامه کتاب الله وهو القرآن الکریم والعمل بشریعته إلی یوم البعث؛ أی إلی قیام بهاء الله وظهوره، فهو المراد بالبعث، أی خروج الناس من دین محمد صلی الله علیه وسلم إلی دین البهاء. 20. إذا السماء انفطرت: أی سماء الأدیان انشقت. 21. إذا الکواکب انتثرت: هم رجال الدین لم یبق لهم أثر علی الناس. 22. وإذا القبور بعثرت:أی فتحت قبور الآشوریین والفراعنه والکلدانیین لأجل الدراسه. 23. والسموات مطویات بیمینه: الأدیان السبعه البرهمیه البوذیه، والکونفوشستیه، الزرادشتیه، والیهودیه، والنصرانیه، والإسلام، مطویات جمیعاً بیمین البهاء. - لا یؤمنون بالملائکه والجن. - لا یؤمنون بالحیاه البرزخیه بعد الموت بل یقولون أنها المده بین محمد والباب الشیرازی. - یحرمون الجهاد والحرب تحریما قطعیا ومطلقا وهذا أحد أسرار علاقتهم بالقوی الاستعماریه. کما أنهم یحرمون الخوض بالسیاسه، کما أن کتب البهاء تدعو للتجمع الصهیونی فی فلسطین!!. - یبیحون المتعه الحرام للنساء، والزنا بالإکراه له عقوبه مالیه فقط. - لا یعتقدون بالانتماء للوطن تحت دعوی وحده الأوطان وکذلک یدعون إلی إلغاء اللغات والاجتماع علی اللغه التی یقررها زعیمهم! - یتبعون التقیه فی عقیدتهم فیظهرون خلاف ما یبطنون ولقد بین الشیخ محمد متولی الشعراوی -رحمه الله- ذلک وقال إن شعارهم:"احفظ مذهبک وذهبک وذهابک". اما عباداتهم فهی کعقیدتهم ضاله وغریبه عجیبه 1. الصلاه: لا یبیحون الصلاه فی جماعه إلا علی المیت والصلاه عندهم ثلاث مرات هی الصبح والظهر والمساء فی کل مره ثلاث رکعات دون تحدید لکیفیه معینه. 2. أما قبلتهم فهی نحو قصر البهجه فی عکا. والوضوء فقط للوجه والیدین بماء الورد وان لم یوجد فیقولون باسم الله الأطهر الأطهر... خمس مرات! 3. لا یعتقدون بالنجاسه من الجنابه أو سواها لأن من اعتقد بالبهائیه فقد طهر! 4. الصوم: تسعه عشر یوما فی السنه وهی من 2-21 مارس الذی یعرف عندهم باسم شهر "العلاء" وهو آخر الشهور البهائیه. وهو من سن 11-42 ویعفی منه الکسالی ومن یعملون أعمالا مرهقه وغیرهم!، وفیه یجب الامتناع عن تناول الطعام من الشروق إلی الغروب، ویعقب شهر صومهم عید النیروز. 5. الزکاه: 19% من رأس المال تدفع مره واحده! 6. الحج: لقبر البهاء بقصر البهجه فی عکا! وهو للرجال دون النساء 7. العقوبات: ألغوها جمیعا عدا الدیه. 8. الزواج: لواحده أو اثنتین علی الأکثر، مع إباحه زواج الشاذین، کما یحرم زواج الأرامل إلا بعد دفع دیه معینه والأرمل یتزوج بعد 90 یوما والأرمله بعد 95 یوما. وجعلوا المهر تسعه عشر مثقالاً. علاقتهم بالصهیونیه رأینا کیف اتصل البهاء بالیهود فی ترکیا وکیف احتفی به الیهود فی عکا وأعدوا له قصر البهجه. أما ابنه عباس أفندی "عبد البهاء" فقد استقبل الجنرال اللنبی بحراره، عقب سقوط فلسطین، وحصل علی لقب"سیر"، ومنح عددا من الأوسمه الرفیعه، وحضر المؤتمرات الصهیونیه! وبعد عباس أفندی تولی زعامتهم صهیونی أمریکی یدعی "میسون" ولقد عقدوا مؤتمرا لهم سنه 1968 فی فلسطین المحتله وجاءت قرارات ذلک المؤتمر موائمه للأفکار والرؤی الصهیونیه. وللعلم فإن أبرز مکونات العقیده الیهودیه واضحه جدا فی نظیرتها البهائیه. فمبدأ حلول الإله فی مخلوقاته یشکل دعامه العقیده الیهودیه وأساس تفسیرها للوجود والإنسان والحیاه. وأساسها فکره توحد «شعب الله المختار فی» جوهر الخالق «یهوه» ومفهوم النبوه فی الیهودیه هو نفسه فی البهائیه مع فارق سطحی هو أن الحاخامات هم الموحی إلیهم کأنبیاء ومبشرین. وعن فکره المعاد، فإن الیهودیه لا تؤمن بوجود عقاب وجزاء أخرویین، بل تذهب إلی أن محاسبه الروح یتم علی الأرض، وأن روح الیهودی وحدها التی تنجو من العقاب «لماهیتها الإلهیه»، أما أرواح الآخرین فمصیرها الشقاء الدائم. والبهائیه تقتفی أثر الیهودیه فی نظرتها إلی علامات یوم الخلاص، حیث تعتبر أن قضیه الخلاص مرتبطه بعوده الیهود إلی «أرض الأجداد» فلسطین. وبهذا الخصوص کتبت لجنه تقصی الحقائق التابعه للأمم المتحده تقریراً أشارت إلی أن علاقه البهائیین بالیهود فی فلسطین هی أعمق من علاقه المسلمین بفلسطین، وأن البهائیین یدعمون تشکیل دوله صهیونیه. ویری عباس أفندی أیضاً «إن النجاح الذی بدأ الیهود یحققونه فی عهده دلیل علی عظمه بهاء الله وعلی عظمه دورته الإلهیه»!!. وفی 30 یونیه 1948 بعث الزعیم البهائی وقتذاک أشوجی أفندی ربانی برساله إلی بن جوریون یعبر له عن أطیب تمنیاته من أجل رفاهیه الدوله الجدیده مشیراً إلی أهمیه تجمع الیهود فی مهد عقیدتهم. کما أن زیارات البهائیین إلی الکیان الیهودی الغاصب لم تعرف الانقطاع طیله المراحل السابقه، وهی تأخذ بعداً دینیاً عمیقاً، یتمثل فی کون أهم مرکز دینی بهائی فی العالم مُقام فی مدینه حیفا علی جبل الکرمل. وقد تم منذ حوالی عقدین إنشاء قصر ضخم فی نفس المدینه لیستوعب عدد الزائرین سنویاً من بهائیی العالم. عددهم و أماکن وجودهم أما عن عدد البهائیین فی العالم فإنه طی الغموض، والمؤشرات المتوفره تذهب إلی أن عددهم یفوق بأضعاف الرقم المعلن وهو ملیونا بهائی. وهم یوجدون فی أکثر من 230 بلداً وفقاً لمصادرهم الخاصه علی شبکه الانترنت. وأکثر ما یترکز نشاطهم فی أفریقیا والهند وفیتنام، وفی مناطق واسعه من أمیرکا اللاتینیه، وعلی سبیل المثال، یوجد فی البیرو وبولیفیا قری تنتمی بکاملها إلی البهائیه. وفیما یختص الهیئه الإداریه للحرکه البهائیه، فإنها تنقسم إلی هیئتین حاکمتین: «إحداها إداریه والأخری تعلیمیه، أما الهیئه الإداریه، فهی تتکون من المجالس الروحیه القومیه، وأما المجالس المحلیه فهی تتکون من تسعه أشخاص» والتی یمکن تأسیسها أینما وجد تسعه بهائیین (وبیت العدل العمومی) وهو الهیئه العلیا ولها سلطه تغییر کافه القوانین حینما تدعو إلی ذلک التغیرات الدنیویه. ثم هناک الهیئه التعلیمیه وهی مکونه من بناء هرمی من المجالس والقاده. انحسر وجودهم فی مصر التی کانوا قد افتتحوا بها محافل خاصه بهم وصدر قرار جمهوری سنه 1960 برقم 263 بإغلاق تلک المحافل والمراکز، ولم یعد لهم فی مصر وجود یذکر، وفی العراق انحسر وجودهم وحتی الدار التی أقام بها البهاء حسین بعد نفیهم من العراق اشتراها مسلمون. ورغم أن البهائیین حاولوا شراءها بمبالغ مالیه ضخمه إلا أن المسلمین رفضوا بیعها لهم. ومن حیث العدد فإن إیران أکبر تجمعاتهم، ولهم وجود بسیط فی سوریا وفی فلسطین، إلا أن أهم وجود لهم هو فی الولایات المتحده الأمریکیه حیث یبلغ عددهم 2ملیون ینتسبون إلی 600 جمعیه منها حرکه شبابیه مقرها نیویورک تسمی "قافله الشرق والغرب". وأکبر معبد لهم فی العالم موجود فی شیکاغو ویدعی "مشرق الأذکار"، ورغم قله عددهم إلا أن لهم ممثلا فی الأمم المتحده والهیئات الدولیه المختلفه مثل الیونیسیف والیونسکو وغیرها. وتتعمد الولایات المتحده وأوروبا بین الفینه والأخری إثاره قضیتهم تحت مسمی حقوق الإنسان وحریه المعتقد وهم یقولون إن الحکومه فی طهران تضطهدهم نماذج من کلام البهاء یقول البهاء "انتهت قیامه الإسلام بموت علی محمد الباب، وبدأت قیامه البیان ودین الباب بظهور من یظهره الله – یعنی نفسه - فإذا مات انتهت قیامته، وقامت قیامه الأقدس ودین البهاء ببعثه النبی الجدید" کتاب الإیقان ص 71. ویقول فی کتاب البدیع ص 113: کان المشرکون أنفسهم یرون أن یوم القیامه خمسون ألف سنه!! فانقضت فی ساعه واحده!! ویقول فی کتابه الأقدس ص 34 " لیس لأحد أن یحرک لسانه ویلهج بذکر الله أمام الناس حین یمشی فی الطرقات والشوارع". ویقول فی ص 41 "کتب علیکم تجدید أثاث البیت فی کل تسعه عشر عاماً". ویقول: "أحل للرجل لبس الحریر لقد رفع الله حکم التحدید فی اللباس واللحی". ویقول:" قد منعتم من ارتقاء المنابر فمن أراد أن یتلو علیکم آیات ربه فلیجلس علی الکرسی". هذا الکتاب ...: خاتمه: رأی علماء المسلمین فی البهائیه؛ نص فتوی دار الإفتاء بالأزهر

    مشاهده صفحه دانلود کتاب

    اطلاعات تکميلي

    • منبع الکترونیکی: مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان
    خواندن 738 دفعه

    نظر دادن

    از پر شدن تمامی موارد الزامی ستاره‌دار (*) اطمینان حاصل کنید. کد HTML مجاز نیست.

    آخرین اخبار

    اخبار انتشارات دیجیتال

    پربازدیدترین اخبار