دوشنبه, 05 مهر 1395 ساعت 16:10

نسخه الكترونیكی و دیجیتال كتاب البهائیه: صلیبیه الفرس ...اسرائیلیه التوجیه اثر محمود ثابت شاذلی تولید شد.

نوشته شده توسط
این مورد را ارزیابی کنید
(0 رای‌ها)
این كتاب در مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان با رعایت پاورقیها و صفحه بندی و با امكانات تحقیقاتی فراوان (جستجو – ارسال پیامك – انتخاب و ذخیره متن و امكانات فراوان دیگر ) و با ویژگیهای سومند و مفید (تغییر رنگ اعراب و متن تغیر اندازه و نوع قلم و بوك مارك (صفحات مورد علاقه)....) انتشار یافت.
مدیر تولید این مرکز اعلام نمودند این اثر در 1 جلد به زبان عربی در موضوع "بابیت و بهائیت"در سایت این مرکز برای مطالعه آنلاین کتاب و دانلود نسخه الکترونیکی آن قرار گرفته است. این مجموعه توسط مركز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان آن را در 6 فرمت نرم افزاری pdf – java –android - Html - epub-ghb برای استفاده در رایانه ، انواع گوشیهای تلفن همراه و انواع تبلت به صورت رایگان بر روی وب سایت مرکز به نشانی www.ghbook.ir قرار گرفته است.

اطلاعات این کتاب به شرح زیر می باشد :

  • نام کتاب : البهائیه: صلیبیه الفرس ...اسرائیلیه التوجیه

  • پدیدآورنده : محمود ثابت شاذلی

  • منبع اصلی (ناشر) : مکتبه وهبه

  • ناشر دیجیتالی : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان

  • زبان : عربی

  • نوع کتاب : دیجیتالی

  • تعداد جلد : 1

  • هزینه مشاهده : رایگان

  • توضیحات و خلاصه ای از فهرست کتاب :
    البهائیه: صلیبیه الفرس ...اسرائیلیه التوجیه اشاره: سرشناسه : شاذلی، محمود ثابت Shadhili, Mahmud Thabit عنوان و نام پدیدآور : البهائیه: صلیبیه الفرس ...اسرائیلیه التوجیه/ محمود ثابت الشاذلی مشخصات نشر : قاهره: مکتبه وهبه، م 1989 = .1368. مشخصات ظاهری : ص 135 وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی یادداشت : کتابنامه: ص .134 - 131 موضوع : بهانیگری -- دفاعیه ها و ردیه ها موضوع : بابیگری -- دفاعیه ها و ردیه ها رده بندی کنگره : BP365/ش 2ب 9 شماره کتابشناسی ملی : م 80-38885 کلمه أولی الحمدلله... و الصلاه و السلام علی رسول الله و من والاه. أما بعد فقد حججت عام 1396 ه (1976 م) و کان لی شرف مقابله المغفور له الدکتور محمد المبارک الأستاذ بجامعه الملک عبد العزیز، و السوری الجنسیه، فی مقر رابطه العالم الاسلامی، فی منی، یوم النحر، بعد رمی الجمره الکبری... قابلته مصادفه و أنا أبحث عن مکان للاغتسال و التحلل الأصغر، و زادنی شرفا أم قص بیده الکریمه بعض شعیرات من رأسی، کما تقضی مناسک الحج، و کان رائعا فی تواضعه و هو یقف أمام باب الحمام الساخن، یمنع أی أحد من طرق بابه، لیوفر لی استحماما هادئا، لا تضایقه عجله مزاحم. و کم کان - رحمه الله - کریما عندما دعانی للغداء فی بهو المقر الفخم لرابطه العالم الاسلامی المطل علی جبال منی. جلست من الرجل طویلا، و تحدثت معه کثیرا فی ردهه طویله مرتفعه تشکل مدخل مقر الرابطه نطل منها علی أکثر من ملیون حاج بزیهم الأبیض الممیز أیام التشریق. اتفقنا فی أشیاء، و اختلفنا فی أشیاء، رضیت عن بعض منطلقاته القومیه و سخطت عن البعض الآخر. حدثنی عن کتاب له أسماه «القومیه العربیه فی معرکه تحقیق الذات». [ صفحه 6] الغریب أن ما اختلفنا فیه کان العروبه، رأیت أنها بمفاهیم معینه وارده من وراء الحدود، رغم تقوی الدکتور المبارک و حسن اسلامه. هو و أنا عربیین، و نعرف دور الاسلام الذی عرب بالکامل ما یطلق علیه الآن الأمه العربیه، و هو دین هذه الأمه و ضمیرها. و کاد الاسلام یعرب البقیه الباقیه من العالم الاسلامی الواسع، و لا تخلو منطقه من بلاد الاسلام، من الصین الی موریتانیا، و من وسط آسیا الی جنوب السودان، من غانه الی فرغانه... ما یشکل أکثر من 60% من لغاتها القومیه، من العربیه، کلمات و وزنا و صرفا... و لولا الاستعمار و الصلیبیه لتعرب بالکامل کل ما هو خارج ما یسمی بالأمه العربیه، أو المنطقه العربیه. لکننی - و قد أکون مخطئا - رأیت ظلالا من جذور الارسالیات التبشیریه التی زرعت فی سوریا التی - لسبب معروف - أوجدت الفکر القومی السوری... أو أراد الرجل أن یکون للعروبه باسلامیتها ذات معلم محدد، بادئ الأمر، ثم بعد ذلک یکون ما یکون، المطلب الاسلامی العام... و الرجل ذو تقوی و ورع. و کان مما رضیت عنه و أزاح کربا فی داخلی ما أقادنی به الدکتور المبارک بأنه أنشأ غفی جامعه الملک عبدالعزیز فی مکه المکرمه - بمبارکه الحکومه السعودیه و رضاها بالطبع - قسما جدیدا أسماه «التیارات المناهضه للاسلام». کان - رحمه الله - رائعا و هو یضع یده علی کتفی، و الطمأنینه الواثقه تحدد نبرات لهجته السوریه المتمیزه. کان یقول بصوت جمهوری یرجع صداه بین جنبات وادی منی المقدس: [ صفحه 7] «ان هذا التیار و دراسته و معرفته لا بد أن یکون مشاعا بین الجماهیر المسلمه شیوع الغذاء، و الماء حتی لا یأخذها عدوها من حیث لا تحتسب فیفنیها دونما حتی ما یستخدم رعب القتل و دعاوی السلام - عفوا أقصد الاستسلام»!! و قال و الایمان یحکم حبال صوته الجمهوری العذب: «یکفی أن یبث بین الجموع خطوره الماسونیه و الضلال الذی ربط بالدوله العثمانیه و درسناه نحن بغباء فی صدق البلهاء، و البهائیه کنحله فاسده ربطها الیهود و الصلیبیون بوثاق العماله و جعلوا من مؤسسها ربا للجنود!! و کذلک فکره «السلام الاسرائیلی»!! من مصادره، توراته و أدبیاته و نصوصه لیعلم الناس ما ان کانت المقوله صادقه أو غیر ذلک»!! و قال الرجل - رحمه الله -: «نرید من یتفرغ لهذا و زیاده». فقلت مازحا: و هل یدخل ذلک فی العروبه و معرکتها مع معرکه الذات؟ فقال بغضب لا یخطئ انسان لذته: «قلت لک یا أخی هذا موضوع لکل المسلمین، و من أراد الدخول معهم من أهل الکتاب فلیدخل، و تدخل فیه أیضا العروبه بصفتها أس الاسلام و منطلقه و ضمیره و تاریخه - و قبل ذلک دین العروبه الخالد - أما غیر ذلک مما اختلفنا فیه فقد انتهینا من الحدیث فیه». و قال مداعبا: «تسکت و الا حدثتک عن الصعایده و نوادرهم. و المسامیر المسلحه التی لا یمکن أن تغوص فی أدمغتهم مهما کان الدق شدیدا... و کذا شراء التراموای و ساعه المحطه، و غیر ذلک». [ صفحه 8] و ردت ضاحکا: ان معرکه الصعایده - و هم جزء من الوطن الواحد - ترید معرکه «تحقیق ذات». و قلت جادا: ان موضوع الصعایده لا یزید عن مزاعم و أباطیل کالتی تلقی من وراء الحدود عن الدوله العثمانیه، و نتلقفها نحن - بالطبع - و نرددها ببلاهه!! و ضحکنا کثیرا عن المفتریات التی تبث بیننا فی کل أمر من الأمور. و ترکت الرجل لبعض شئونه، و لمن یرید أن یقابلهم من بلاد العالم الاسلامی الکبیر، الذین نزلوا ضیوفا علی رابطه العالم الاسلامی. و قال الدکتور المبارک و أنا أهبط درجات الردهه الواسعه لمقر الرابطه الی مسجد الخیف لأداء صلاه العصر: «أرجو ذلک... والله المستعان». و من یومها التقطت الخیط - کما یقولون - و نذرت نفسی لهذه القضیه، متابعا ما وسعنی الجهد ما یبیته أعداء هذه الأمه الماجده و ما یفرزونه من أفکار ضاله منحرفه، و ما یشیعونه بیننا من هرطقات کاذبه، و ما زعموا أنه النقد الحر للأخطاء، و ما لاکوه من فلسفات (هکذا أسموها!!) مثل الماسونیه و البهائیه و المسأله الشرقیه، و تدعی صیاغه الانسانیه فی بناء منظم، رؤوسه: «الحریه و الاخاء و المساواه و العدل و التحلل من التعصب - بل و الأدیان - للتمتع بجمال الالحاد. فرحت - بتوفیق من الله و عونه - أفند مزاعمهم الکبری!! و أعاننی فی الحصول علی المراجع الأجنبیه النادره ذات الصله رجال آخرون... البعض أخذته من الکویت، و البعض الآخر و صلنی من بریطانیا و أمریکا، احتسابا لله. [ صفحه 9] و کان فضل الله علی کبیرا. و عملت فی کتابین کبیری الحجم فی وقت واحد، و لم یکن المرض قد بلغ حده الرهیب... والحمد لله علی کل حال. و لما کانت «المسأله الماسونیه» هی اس الفساد الفکری و التنظیمی، للقضاء علینا و محونا من الوجود بعد اخراجنا من دیارنا لتقوم اسرائیل الکبری، یسخروننا - فی المرحله الأولی - کأدوات تلمودیه، صم بکم عمی، نبنی - عند المرحله المتقدمه فی السلک الماسونی المخبوء - هیکل صهیون الأقدس!! علی جبل المریا، مکان المسجد الأقصی - لا قدر الله!! و بلغ الکتاب 476 صقحه من الحجم الکبیر، و قد تناولت المسأله الماسونیه من جمیع نواحیها العقائدیه و السیاسیه. و لأن آخر الدول الجامعه لوحده المسلمین - أعنی الدوله العثمانیه - قد حمت عالمها الاسلامی، و صدت عنه الهجمه الصلیبیه المزوده بالعلم و الحقد معا، بعد فشل الحملات المعروفه فی التاریخ مباشره، هزمتها و دحرتها منذ قیام الدوله عام 1299 م و حتی نهایه القرن السابع عشر، حتی تکالبت علیها قوی البغی الأوروبی المتعصب اللعین، و ظلت الدوله تقاوم رغم کل هذا و زرع الأطر الماسونیه و الصلیبیه و الاستعماریه و الیهودیه الصریحه، حتی سقطت الدوله العثمانیه عام 1923 - رغم مقاومتها قرنین آخرین من الزمان. فکان کتابی عن «المسأله الشرقیه» من الحجم الکبیر و بلغت صفحاته 292 صفحه. و تخلل ذلک کتیب عن أخبث مؤتمر تنصیر دولی سمیته «الوثیقه... الاسلام الخطر»، و قد حصلت علی هذه الوثائق الصادره عن أدنبره [ صفحه 10] عام. 1910، من المتحف البریطانی، عن طریق التصویر بالمیکرو فیلم، مع ملاحظه أن الوثائق لا یسمح بنشرها أو حتی قراءتها الا بعد مائه عام من صدورها -لیست کالوثائق العادیه ثلاثین سنه أو خمسین سنه - انها خطه شیطانیه لضرب العالم الاسلامی و تنصیره، من الأقلیه الیابانیه فی الشرق حتی المغرب العربی، و من القوقاز حتی جنوب السودان!! و بغض النظر عن تفاهه «البهائیه» و أنها لیست طابورا مقاتلا ضمن طوابیر الأعداء، بل لا تزید عن کونها طابورا خامسا تافها مرقع الرداء، دوره سلبی العطاء، و أثبتت تجارب المائه سنه الماضیه أنه لیس کأی طابور خامس ینتعله الأعداء هذا - مع ندره معتنقیها و ازدراء أهلهم بهم... کان من الضروری أن یکون هذا الکتاب. و مع أن قرارا جمهوریا صدر عام 1960 بتحریمها و تجریمها و اغلاق محافلها، فقد أعلنت أجهزه الأمن فی عام 1985 أنها اکتشفت تنظیما بهائیا - بعد ربع قرن من اغلاق أوکارها - و کان علی رأس التنظیم الرسان المدعو حسین بیکار. و هذا الکتاب... یکشف خب ء «البهائیه» منذ نشأتها الوبئیه، و بعد أن أخذت تطل برأسها الملعون من جدید. أنا أعرف أن «البهائیه» دعاوی رجل ملوث مجنون. بدأت عام 1844 منذ الجدل التوراتی و اللاهوتی حول تفسیر حلم «دانیال»، و أن القیامه کانت ستقوم فی ذلک العام، قال به المنصرون، و ادعاه معهم المدعو محمد علی الشیرازی الملقب «بالباب»... الفارسی الأصل و المکان. [ صفحه 11] و اعدم «الباب» و اثنین معه، و قتل کثیرون، و طاردت الحکومه معظم بقیتهم، حتی عبروا الحدود. و من الذین فروا و عبروا الحدود الی روسیا کان تلمیذه حسین علی النوری المازندرانی. و من العجیب أن الغریمین: الروس و الانجلیز هربا المازندرانی... و لم یهرباء فحسب بل تنقلا به من مکان الی مکان حتی وضعاه علی جبل الکرمل فی عکا. و هناک أسلموه للیهود، بعد مادربوه علی أید المبشرین، و سخره الیهود لغایه یریدونها. لقبوه ب «البهاء»، و ألقوا فی روعه بأنه رب الجنود (ای و الله!!) الذی سیقود الیهود الی أرض المیعاد!! و أنه المقصود بما جاء فی سفری «اشعیاء» و «دانیال». و أصبحت «البهائیه» علما علی المازندرانی الذی أعلن أنه هو الذی أوحی الی الشیرازی دعاواه!! و حسین علی النوری المازندرانی هو الآخر فارسی الأصل و النشأه و البیئه. و لا یجد الیهود عجبا فی ذلک.. الذی یقودهم الی أرض المیعاد فارسی آری، و لیس اسرائیلی سامی الأصل. و هکذا یتفق الروس و الانجلیز، علی تهریبه و الطوفان به - و کانا ألد الأعداء فی ذلک الوقت - الیهود و الروس و الانجلیز یجمعون - طبعا خداعا - علی أن المازندرانی «الرب الأزلی» و «رب الجنود» و مجیئه «الساعه و القیامه» و أنه «الموعود» فی کل الدیانات: یهودیه و مسیحیه و اسلام و زراد شتیه. و لست أدری علی من یضحکون!! منتظرو المسیح من الطائفتین: الیهود و النصاری، یجدون فی فارسی «المخلص»... لا یهم، طالما أن ذلک ضد المسلمین فهم [ صفحه 12] متفقون، و طالما أن ذلک فی اعتقادهم - الذی خبیته الظنون - سیشق المسلمین فهو حلال مبارک من الرب!! و بعد القرآن الکریم و أسباب النزول و التفاسیر القدیمه و الحدیثه التی أجمعت علیها الأمه - أو علی الأقل فیما یخص هذا البحث - رجعت الی مصادر هذه النحله المسماه «البهائیه» فیما کتبه بأقلامهم - المؤسسون و العشاق الکاذبون، و الذین أمسکوا بخیوط الدمی من وراء الحدود. و رجعت - أیضا - الی المصادر التوراتیه و التبشیریه، و اطلعت - اطلاع دارس - علی المذهب الشیعی الاثنی عشری، فی کتبهم المنشوره (مع ملاحظه أن الاخوه الشیعه قتلوا «الباب» لضلاله، و مئات معه، و طاردوا الزنادقه و علی رأسهم «البهاء» کی یقبضوا علیه و یفعلوا به ما یستحقه من عقاب الرده، و «الباب» - کما سنعلم - هو المهد ل «البهاء»). کذلک، شدنی - مع الدراسه المکثفه لما یسمی ب «الکتاب المقدس» بقسمیه: الیهودی و المسیحی - سفرا «دانیال» و «اشعیاء»، اللذین درستهما کلمه کلمه و حرفا حرفا. و أیضا: درست الشروح الیهودیه و المسیحیه عن سفر «دانیال» و تحدید نهایه العالم بسنه 1844 حیث الدینونه - کما زعموا - و حیث بدأت البذره «البهائیه» الضاله فی الانبات. و لم یمنعنی، ذلک من الرجوع الی الثقاه من أمتی فیما کتبوه عن «البهائیه» من کتب و مقالات و مجلات ذات وزن معروف. و بالطبع رجعت الی غیر ذلک مما له صله بالموضوع من مراجع أخری. [ صفحه 13] بل اننی عشت بیئه الهند و فارس متابعا من خلالهما ما صدر عن المبشرین سواء: قندر، و مارتن، أو القسیس یوسف، أو سنل چانس و غیرهم... و ما صنفوه من کتب و ترجمات لکتابهم المقدس باللغات الفارسیه و الأوردیه و الانجلیزیه و العربیه. و تصدی لهؤلاء المبشرین - الذین جاءوا لتنصیر الهند و فارس - أولو العزم من العلماء فأفشلوا خططهم الشیطانیه، و کان علی رأس هؤلاء العلماء الأفاضل الشیخ رحمه الله بن خلیل الهندی مؤلف کتابه المعجب الحجه «اظهار الحق»... ناظر الرجل العالم هؤلاء المبشرین و غلبهم و دحض مقولاتهم، و کانت له معهم مساجلات، لم یفند خلالها مفتریاتهم فحسب، بل أظهر أباطیلهم من واقع نصوصهم فی أقدس کتاب لهم... أبواب کثیره لکتاب الشیخ رحمه الله - رحمه الله - تبلغ مئات الصفحات فی موضوعات شتی منه؛ التحریف و النسخ و التثلیث و حقیه القرآن الکریم و نبوه محمد علیه الصلاه و السلام و صحه الحدیث... الی غیر ذلک من الموضوعات... مما جعل المبشر قندر ینسحب مهزوما و لم یکمل المناظره بعد فشله فی الرد. و ضمن أحد الأبواب تحدث الشیخ رحمه الله عن حلم أو رؤیا «دانیال» بشروحها و تفسیر أیامها النبویه کما نشرت توراتیا و انجیلیا و لاهوتیا. و مد الله فی عمر الشیخ رحمه الله بن خلیل فلم یتحقق فرض واحد مما فرضه اللاهوتیون عن نهایه العالم و القیامه و الدینونه و تبرئه القدس مما جعل المغفور له الخلیفه السلطان عبد العزیز العثمانی یأمر بطبع الکتاب المنتصر باللغتین العربیه و الترکیه، و کان الکتاب أصلا قد کتب باللغه الفارسیه - و هی مع الأوردیه اللغه الغالبه لمسلمی الهند. [ صفحه 14] و ملأ الشیطان دماغ محمد علی الشیرازی - البذره الأولی للبهائیه -، و کان الشیرازی منذ صباه حاسر الرأس علی سطح منزله تحت أشعه الشمس الحارقه، یقرأ للباطنیه و الحلولیه و الشیخیه و المذاهب المنحرفه، لیعد لنفسه دورا «مهدیا» أو «بابا» للمهدی. و غلبت علیه شقوته، فالتقط حبوب اللاهوتیین عام 1844 یضیفها الی ما ابتلعه من قبل، فیزعم وفق تفسیر «حلم دانیال» أنه «الظهور النهائی للکون» و أن فیه حل کل الانبیاء منذ بدء الخلیفه علی التوالی. و سبق أن قلنا ان العالم الشیخ رحمه الله بن خلیل قد دحض علما تفسیر «رؤیا دانیال»، و عاش واقعا لما یزید عن خمسه عشر عاما - حتی توفاه الله - و لم یتحقق التفسیر اللاهوتی لحلم دانیال بنهایه العالم و قیامه القیامه... بل لا زال التفسیر فروضا باطله لم یتحقق حتی یوم الناس هذا. ان کتاب الشیخ رحمه الله بن خلیل کتب أصلا بالفارسیه للرد علی تلک المزاعم... و الفارسیه هی اللغه الأم لکل من الشیرازی «الباب» و المازندرانی «البهاء»... و مع ذلک عمت البصائر و کان علی القلوب أقفالها. و لا ینبغی لی أن أترک واقعه حدثت عام 1985 - فی الوقت الذی اکتشفت فیه أجهزه الأمن المصریه تنظیما بهائیا علی رأسه الرسام المدعو بیکار - حیث سعی الینا باطل متخفیا کشف عن نفسه بنفسه فی أقل من ثلاث سنوات. [ صفحه 15] جاء دجال بهائی، مهندس زراعی یعیش فی أمریکا، و یدعی رشاد خلیفه، الی بعض بلاد الخلیج لیقوم بدور «الحاوی» و لعبه الأرقام، و حساب الجمل، و فانوس سحری!! لیقول للناس کلاما تافها، أنکروه، لأنه یخص أخص ما یمیز أهلنا عن غیرهم، ناهیک عن کونه یمس العقیده ذاتها: و أولها القرآن، حیث زعم أنه مبنی علی الرقم 19 - قدس أقداس البهائیه - و الثانیه: الطعن فی التفسیر المجمع علیه، و الثالثه: تحدید نهایه العالم و تحدید نهایه الرساله المحمدیه!! و ترکته جریده «المسلمون» لیقول ما عنده فی حیده تامه، ثم جاء دور الباحثین و العلماء، فردوا علی أباطیله فی جریده «المسلمون» و فندوا کل مزاعمه فریه فریه. و سیقرأ القاری ء تفصیل فی أحد فصول هذا الکتاب. المهم أن هذا الدجال أخرج من جزیره العرب مذموما مدحورا. و مضت سنوات ثلاث علی تعریته، و اذ بالأستاذ أحمد بهاء الدین - أجزل الله المثوبه - فی عموده الیومی بالأهرام بتاریخ 17 / 4 / 1988 یهتک الستر عن ذلک الدعی رشاد خلیفه «الذی یصدر نشره تدعی «آفاق اسلامیه» - عدد مارس 1988 کتبت بمزیج من اللغتین العربیه و الانجلیزیه، و العنوان الکبیر علی الصفحه الأولی «الأزهر منکر القرآن یقود مصر الی الهلاک».... و تقول النشره باللغتین العربیه و الانجلیزیه: ان الأزهر منکر القرآن یعصی الله و رسوله بابتداع العصمه للأنبیاء... و انکار أن القرآن کامل و تام و مفصل بالتمسک بالبدع الابلیسیه المسماه بالحدیث و السنه، و کلام من هذا النوع مؤداه أن الأزهر یقود مصر الی الهلاک و من ورائها الأمه العربیه جمیعا. [ صفحه 16] تلک أولی غرائب النشره. ثانیه غرائبها: أن تصدر عن جمعیه اسلامیه!! تملک من الوسائل التکنولوچیه الشی ء الکثیر. فنحن نفهم من کشف مبیعاتها أنها تبیع شرائط القیدیو و الکاسیت فی جمیع الموضوعات (القرآن أحدث ترجمه: 13 دولارا - الکمبیوتر یحلل القرآن حسابیا و رقمیا: 9 دولارات... الأسماء السائده فی النشره - تألیفا و اخراجا و خطابه - الدکتور أحمد صبحی منصور - الدکتور رشاد خلیفه. ملاحظه أخری أن بعض الأسماء مسیحیه أمریکیه و کانت مسلمه ولکنها تساهم فی الجمعیه الاسلامیه!! و نشاطاتها!! دکتور دوجلاس براون (سابقا: رشید حامد)، جیل کنجهام، (سابقا، راضیه)، (لیندا) کالووای (سابقا: جمیله). و هناک أسماء غیر عربیه - ایرانیه أو بالکستانیه علی الأغلب (فیروز کارملی: سعید - تالاری: حاتوت أدیزونا)... و لقد شاء الله - عزوجل - أن یبرهن للعالم أن الأزهر و أتباعه قد کفروا حقا بالقرآن... و النتیجه الحتمیه هی جفاف النیل و وقوع الکارثه و التی بدأت علاماتها بوضوح مصداقا للآیات أعلاه...» أی جمعیه اسلامیه لها مصلحه فی التشهیر بالأزهر فی أمریکا؟ (تعلیق بهاء الدین). ان عنوانها، مسجد تکسون: (a 739 east 6 that. Tucsan az 85719) و ما کتبه الأستاذ بهاء الدین فی عموده المشار الیه سیقرأه القاری ء فی موضعه من الکتاب، بنصه الکامل، فی صوره ضوئیه، مع التعلیق الضروری. [ صفحه 17] و خططت للکتاب خطا لم أحد عنه. فلقد اعتمدت الترکیز منهجا، دون اغفال - ما وسعنی الجهد - لمعلومه واحده تتعلق بالموضوع و الغرض المراد أن یعیه القاری ء من الکتاب. و لقد قرأت من زمن ما یعنی أن العرب تطنب عندما یکون الاسهاب ضروره، و توجز عندما یکون الترکیز ضروره کذلک. و لعلها لم تکن نکته تلک التی رویت عن و نستون تشرشل رئیس وزراء بریطانیا أثناء الحرب العالمیه الثانیه. و لعلها لم تکن نکته تلک التی رویت عن و نستون تشرشل رئیس وزراء بریطانیا أثناء الحرب العالمیه الثانیه. فلقد قیل انه دخل دواننج ستریت رقم. (a 10 Downing 1 street) لیکتب الأمر الاستراتیجی للحرب و طالت به الساعات، ثم خرج من مقر رئاسه الوزاره البریطانیه و بیده عشر صفحات، لیسلمها لهیئه أرکان الحرب، قائلا: لم أجد الوقت للاختصار و الترکیز!! ان حکایتی مع «البهائیه» أقدم بکثیر من مقابله الدکتور محمد المبارک. فقد أذکر أننی و أنا طالب بالشهاده الاعدادیه بمدرسه الجمعیه الخیریه الاسلامیه بأسیوط، فی منتصف الحمسینات، شاهدت حشدا من الناس فی میدان محطه عاصمه الصعید، یکادوا یفتکون ببقال. و بالسؤال علمت أنه بهائی و یرید أن یفتح محفلا فی أسیوط بنقود لا یعرفون مصدرها. و کم کان مدیر الأمن حصیفا و واعیا عندما أمر بعدم فتح محافل لهذه النحله فی مدینه أسیوط. [ صفحه 18] لم أکن وقتها أعرف ما هی «البهائیه».. و مضت سنون، و درستها من شتی المصادر، فکان هذا الکتاب: «البهائیه... صلیبیه الغرس... یهودیه التوجیه» و أرجوا الله أن یکون الکتاب مفیدا لقارئه، قد استوفی غرضه، هاتکا الستر عن خفافیش الظلام ذات الأجنحه المهیضه، و خیوطها مربوطه فی صهیون!! 12 من ربیع الاول 1410 ه - (12 من سپتمبر 1989 م). محمود ثابت الشاذلی [ صفحه 19] حلم دانیال «و سمعت قدیسا من القدیسین متکلما، و قال قدیس واحد للآخر المتکلم لم أعرفه: حتی متی الرؤیا و الذبیحه الدائمه و خطیه الخراب الذی قد صار وینداس القدس و القوه. فقال له: حتی المساء و الصباح أیاما ألفین و ثلاثمائه یوم و یظهر القدس» (دانیال 8 : 13 - 14 - ترجمه عربیه 1844) ینقسم الکتاب الیهودی المسیحی المسمی بالکتاب المقدس الی جزءین رئیسیین: العهد القدیم، و العهد الجدید. و یتضمن العهد القدیم تسعه و ثلاثین سفرا: التوراه (أسفار موسی الخمسه) و التواریخ و المزامیر الأنبیاء (و عددها أربعه و ثلاثون سفرا). و الیهود لا یسمونه العهد القدیم اذ لیس فی عقیدتهم عهدین بل عهد واحد. أما العهد الجدید فیشمل: أناجیل متی و مرقس و لوقا و یوحنا و أعمال الرسل و رؤیا یوحنا، و جمیعها سبعه و عشرون سفرا و تدور کلها حول المسیح. و الیهود لا یؤمنون بالعهد الجدید، أما المسیحیون فیؤمنون بالعهدین، و یعتبرون العهد القدیم مبشرا بظهور المخلص، ممهدا لمجی ء الفادی. [ صفحه 20] و سفر - أو کتاب - «دانیال» هو السفر السابع و العشرون من أسفار العهد القدیم. و «دانیال» أحد أنبیاء بنی اسرائیل. و قد سبی و تنبأ و مات فی سبی بابل الشهیر. و کان بنو اسرائیل، بعد عهد القضاه: قد کونوا مملکه فی قطعه الأرض التی استطاعوا الاستیطان فیها فی منطقه التلال الداخلیه - التی لم یغزوا غیرها و لم یزیدوا علیها شیئا - من أرض کنعان. و کان «شاول» أول من مسحوه ملکا علیهم، و قد هزم و بنو اسرائیل أمام الفلسطینیین، و سقط کثیر من الاسرائیلیین قتلی فی جبل جلبوع، و قطع الفلسطینیون رأس شاول، و وضعوا سلاحه فی بیت «عشتاروت» و سمروا جسده علی سور «بیت شان». و بعده مسح «داود» ملکا فی «حبرون». و بعد الاستیلاء علی «یبوس» من أصحابها «الیبوسیین» أصحبت العاصمه و سمیت «اورشلیم»، و بعد داود حکم «سلیمان»، و بموته انقسمت المملکه الی قسمین: مملکه یهوذا فی الجنوب و یسکن فیها حوالی سبطین من أسباط اسرائیل الاثنی عشر، و عاصمتها «اورشلیم» و مملکه اسرائیل فی الشمال و یسکن فیها حوالی عشره أسباط و عاصمتها «السامره». و ککل شی ء لا أساس له، بدأ منحنی السقوط. یقرر «ه. ج.ویلز» فی کتابه «موجز تاریخ العالم» - ترجمه عبد العزیز توفیق جاوید - مکتبه النهضه المصریه: «و بعد موت «حیرام» ملک صور انقطع العون الذی کانت تتقوی به اورشلیم و لم یتمتع الشعب العبرانی باستقرار المعیشه الا أمدا و جیزا. و أصبح تاریخ ملوک «اسرائیل» و ملوک «یهوذا» تاریخ ولایتین صغیرتین بین شقی الرحی تعرکها علی التوالی سوریا ثم بابل من الشمال، [ صفحه 21] و مصر من الجنوب... هی قصه نکبات و تمردات لا تعود علیهم الا بارجاء النکبه القاضیه... قصه ملوک همج یحکمون شعبا من الهمج حتی وافت سنه 721 ق. م. محت ید الأسر الآشوری مملکه اسرائیل من الوجود و زال شعبها من التاریخ، و عندما غزا الفرعون «نخاو» الامبراطوریه الآشوریه اعترضه «یوشع» ملک «یهودا» فهزمه نخاو و قتله عند «مجدو» فی عام 608 ق. م. و أصبحت یهوذا دوله تابعه لمصر. و قد ظلت یهوذا أمدا بعیدا تستفید من تألیب مصر علی الامبراطوریه الشمالیه. ثم حل بمملکه یهودا ما حل باسرائیل من قبل فمزقها الملک الکلدانی «نبوخذ نصر» ملک بابل کل ممزق. فأمر فنهبت اورشلیم و احرقت و حمل من بقی بها من الناس أسری الی بابل. و لم یکن الیهود شعبا متحضرا أو متحدا، و لم یکن فیهم الا قله ضئیله تستطیع القراءه و الکتابه، و تاریخهم نفسه لا یذکر أن الأسفار القدیمه من التوراه کانت تقرأ. و لم تذکر الکتب لأول مره الا فی عهد یوشع. و یلوح أن توراتهم لم تکن تحتوی فی ذلک الوقت الا علی أسفار موسی الخمسه، و لو تأملت قصص التوراه لوجدتها وثیقه الصله بأساطیر بابلیه تشبهها مثل قصه «شمشون» التی لها نظائر سومریه و بابلیه. لکن الأسر البابلی مدنهم. و هناک فی بابل جمعوا تاریخهم و طوروا تقالیدهم و نموها. و هناک تعلموا الحضاره. الذین أتوا بعد ذلک من الأسر البابلی بأمر «قورش» کانوا مختلفین عن أولئک الذین أسروا من قبل. و مع ذلک لم یجمعهم علی تباین اصولهم و اختلاف عناصرهم الا قوه «الکلام المسطور» تحکمه «حصافه الکاهن» و «مطامع الملک»!! [1] . [ صفحه 22] و عن قصه سبی بابل و تدمیر اورشلیم هیکلا و بشرا و دورا یتحدث سفر أخبار الأیام الثانی فیقول: «و ملک بعده یهویاکین... الذی تمرد الی الملک «نبوخذ نصر» فأصعد علیهم ملک الکلدانیین فقتل مختاریهم بالسیف فی بیت مقدسهم. و لم یشفق علی فتی أو عذراء و لا علی شیخ أو أشیب بل دفع الجمیع لیده. و جمیع آنیه بیت الله الکبیره و الصغیره و خزائن بیت الرب و خزائن الملک و رؤسائه أتی بها جمیعا الی بابل. و أحرقوا بیت الله و هدموا سور اورشلیم و أحرقوا جمیع قصورها بالنار و أهلکوا جمیع آنیتها الثمینه و سبی الذین بقوا من السیف الی بابل فکانوا له و لبنیه عبیدا». (أخبار الأیام الثانی - 36 : 7 - 20 ) و فی بابل عاشت القله الیهودیه المتبقیه من جمیع أولاد یعقوب!! بعد أن انمحت من الوجود مملکه اسرائیل الشمالیه و زال من التاریخ أو ذاب عشره أسباط و دمرت مملکه اسرائیل الجنوبیه و هلک معظم السبطین الآخرین. هاش الیهود الباقون فی السبی البابلی فی خزی الفاجعه و حقدها، تغذی نسیجهم الغریب عقده الاضطهاد و عقیده الشعب المختار. و تکثفت فی نفوسهم فکره «المخلص» الذی ینتشلهم من وهده الضیاع. و حلموا ب «المسیح الآتی» عندما یخرج «قضیب من جذع یسی» و ینیت غصن من أصوله، أی عندما «یمسح» الملک الیهودی المنتظر النابت من بذره داود لیحکم الدنیا من اورشلیم!! و فکره «المسیح الآتی» هی القضیه الرئیسیه عند الیهود: وعدا توراتیا و تاریخا و سیاسه. و هی - کذلک - عند المسیحیین: عقیده دینیه و بشاره و تکریزا. [ صفحه 23] و فی الغربه الوضیعه بکی المسبیون و أنشدوا، و قد أکلت أکبادهم الضغینه و الحقد، و سال فی صدورهم صدید البغضاء: «علی أنهار بابل هناک جلسنا. بکینا أیضا عندما تذکرنا صهیون. علی الصفصاف فی وسطها علقنا أعوادنا. لأنه هناک سألنا الذین سبونا کلام ترنیمه و معذبونا سألونا فرحا قائلین: رنموا لنا من ترنیمات صهیون. کیف ترنم ترنیمه الرب فی أرض غریبه؟ ان نسیتک یا اورشلیم تنسی یمینی - لیلتصق لسانی بحنکی ان لم أذکرک ان لم أفضل اورشلیم علی أعظم فرحی. اذکر یا رب لبنی أدوم یوم اورشلیم القائلین هدوا هدوا حتی الی أساسها. یا بنت بابل المخربه طوبی لمن یجازیک جزاءک الذی جازیتنا. طوبی لمن یمسک أطفالک و یضرب بهم الصخره». (مزمور: 137) و فی سبی بابل و فی جو المحنه الرهیب کان «دانیال» یفسر الأحلام للآخرین، و کانت له هو أیضا رؤی و أحلام. یقول دانیال عن أحد أحلامه فی الاصحاح الثامن من السفر المنسوب الیه: «فرأیت فی الرؤیا و کان فی رؤیای و أنا فی شوشان القصر الذی فی ولایه عیلام. و رأیت فی الرؤیا و أنا عند نهر أولای. فرفعت عینی و رأیت و اذا بکبش واقف عند النهر و له قرنان. و بینما کنت متأملا اذا بتیس من المعز جاء من المغرب علی وجه کل الأرض و لم یمس الأرض، و للتیس قرن معتبر بین عینیه، و جاء الی الکبش صاحب القرنین الذی رأیته واقفا عند النهر و رکص الیه بشده قوته. و رأیته قد وصل الی جانب الکبش فاستشاط علیه و ضرب الکبش و کسر قرنیه فلم تکن للکبش قوه علی الوقوف أمامه و طرحه علی [ صفحه 24] الأرض وداسه، و لم یکن للکبش منقذ من یده فتعظم تیس المعز جدا. و لما اعتز انکسر القرن العظیم و طلع عوضا عنه أربعه قرون معتبره نحو ریاح السماء الأربع. و من واحد منها خرج قرن صغیر و عظم جدا نحو الجنوب و نحو فخر الأراضی. و تعظم حتی الی جند السماوات و طرح بعضا من الجند و النجوم الی الأرض وداسهم. و حتی الی رئیس الجند تعظم و به أبطلت المحرقه الدائمه و هدم مسکن مقدسه. و جعل جند علی المحرقه الدائمه بالمعصیه فطرح الحق علی الأرض و فعل و نجح. فسمعت قدوسا واحدا یتکلم فقال قدوس واحد لفلان المتکلم: الی متی الرؤیا من جهه المحرقه الدائمه و معصیه الخراب لبذل القدس و الجند مدوسین؟ فقال لی: الی ألفین و ثلاثمائه صباح و مساء فیتبرأ القدس. و سمعت صوت انسان بین أولای فنادی و قال: یا جبرائیل فهم هذا الرجل الرؤیا. خفت و فررت علی وجهی. فقال لی: افهم یا بن آدم. ان الرؤیا لوقت المنتهی «(دانیال 8 : 2 - 17 - الترجمه الحالیه). و ظلت حکایه ال« 2300 یوما» و «وقت المنتهی» معضله للمثیولوچیا الیهودیه و المسیحیه معا. و آثارت جدلا توراتیا بین الیهود قدیما، و لاهوتیا بین المسیحیین منذ عصور المسیحیه الأولی و حتی الآن. و کان رأی جمهور قدامی المتخصصین فی الکتاب المقدس من الفریقین أن المراد بالأیام أیامنا هذه المتعارف علیها. و رأی البعض أن مصداق هذه الرؤیا هو حادثه تسلط «أنتیوکس» قیصر الروم علی اورشلیم، قبل میلاد المسیح بمائه واحدی و ستین سنه. و أید المورخ [ صفحه 25] الیهودی «یوسیفوس» هذا الرأی فی کتابه المسمی «تاریخ الیهود» و عارضه کثیرون فی شأن الحادثه و التاریخ و مطابقتها للأیام. لکن منذ بدایه القرن التاسع عشر ظهرت تفسیرات جدیده تنقض ما ذهب الیه قدامی الشراح. یقول العالم الهندی الشیخ رحمه الله بن خلیل الرحمن فی کتابه المعجب «اظهار الحق»: «کتب «سنل جانس» تفسیرا عن الأخبار بالحوادث الآتیه «و ادعی أنه لخص هذا التفسیر من خمسه و ثمانین تفسیرا و طبعه عام 1838. و کتب فی شرح هذا الخبر یقول: «و تعیین زمان هذا الخبر فی غایه الاشکال عند العلماء من قدیم الأیام، و مختار الأکثر أن زمان مبدئه واحد من الأزمنه الأربعه التی صدر فیها أربعه فرمانات لسلاطین ایران الأول سنه 636 ق. م. التی صدر فیها فرمان قورش، و الثانی سنه 518 ق. م. التی صدر فیها فرمان دارا، و الثالث سنه 458ق. م التی حصل فیها فرمان أردشیر لعزرا فی السنه السابعه من جلوسه، و الرابع سنه 444 ق. م. التی حصل فیها لنحمیا فرمان أردشیر فی السنه العشرین من جلوسه. و المراد بالأیام السنون، و یکون منتهی هذا الخبر باعتبار المبادی ء المذکور علی هذا التفصیل: بالاعتبار الأول: 1764 بالاعتبار الثانی: 1782 بالاعتبار الثالث: 1843 (1844) بالاعتبار الرابع: 1856 و مضت المده الأولی و الثانیه و بقیت الثالثه و الرابعه أقوی، و عندی هی بالجزم. و عند بعضهم مبدؤه خروج اسکندر الرومی علی ملک ایشیا و علی هذا منتهی هذا الخبر سنه 1866 «(انتهی کلامه ملخصا) [ صفحه 26] ان کذب المبدأ الأول و الثانی کان قد ظهر فی عهده (المؤلف) کما اعترف هو بنفسه، و قد ظهر کذب الثالث الذی کان أقوی فی زعمه، و کان جازما به، و کذا کذب الرابع» [2] . أما «القسیس یوسف» فقد ألف فی سنه 1833 کتابا فی بلده «لکهنؤ» الهندیه تحدث فیه عن تلک النبوءه قائلا: «ان مبدأ هذا الخبر من وفاه دانیال، و المراد بالأیام السنون، و وفاه دانیال قبل میلاد المسیح بأربعمائه و ثلاث و خمسین سنه، فاذا طرحنا هذه المده من ألفین و ثلاثمائه یبقی ألف و ثمانمائه و سبع و أربعین سنه. فعلی هذا یکون نزول المسیح فی سنه 1847 ». و لم یحدث شی ء و لم یأت أحد: لا مسیح الیهود، و لا مسیح النصاری!! أما طائفه «الأدقنتست» - أی المجیئیین (الذین ینتظرون المجی ء الثانی للمسیح) - فقد صدر عنهم کتاب بعنوان «الکتاب یتکلم» - (مطبعه الشرق الأوسط - 1950) دون ذکر المؤلف،تحدث عن نبوءه دانیال أیضأ. و برر عدم فهم کل «الرؤیا» من قبل الرائی نفسه، ثم ادعی هتک الستر عن أسرارها. قال:«فنبوءات دانیال کان بعضها مختوما الی وقت النهابه وبعضها کان مفهوما فی أیام السید المسیح. و لما کنا عائشین فی وقت النهایه أصبح فی امکاننا أن نفهم هذه الأمور التی کتبت لأجل [ صفحه 27] تعلیمنا. اذ أن الکلمات القلیله التی کتبها دانیال تستغرق حوادث 23 قرنا و تملأ کتبا ضخمه عن تاریخ العالم الذی أوجزته النبوءه فی فصلین أو ثلاثه. و لم یکن من المنتظر أن یفهم النبی کل الرؤیا عن هذه الأجیال الطویله ولکنه دونها کما أوحی الیه الملاک بها» [3] . وراح یفسر الأیام الأخیره و ظهور المسیح!! ففی فصل «رؤیا لوقت المنتهی» و علی طریقه السؤال و الجواب قال: س 13 - الی متی هذه الرؤیا؟ «افهم یا ابن آدم. ان الرؤیا لوقت المنتهی.... و قال:هأنذا أعرفک ما یکون فی آخر السخط. لأن لمیعاد الانتها،». (دانیال 8 : 17 - 19) س 14 - کیف یوضح أن تبرئه القدس تصیر فی وقت المنتهی؟ «فرؤیا الصباح التی قیلت هی حق.أما أنت فاکتم الرؤیا لأنها الی أیام کثیره» (دانیال 8 : 26). ملاحظه: حیث ان الیوم فی النبوءه برمز الی سنه کامله (حزقیال 4 : 6) فالألفین و الثلاثه منه یوم تمتد الی وقت المنتهی و تکون المده 2300 سنه. و فی فصل «ساعه الدینونه» و تحت عنوان «توضیح مده الألفین و الثلاثمائه صباح و مساء - تفسیر المده النبویه» و من خلال خمسه عشر سؤالا و أجوبتها مع ملاحظات توضیحیه و رسما بیانیا خلص الی نتیجه أوصلته الی بدایه ال 2300 یوما و نهایتها. و فحواها أن بدء هذه المده لیس تاریخ الحلم ولکنها تبدأ منذ صدور الأمر بتجدید [ صفحه 28] اورشلیم و بنائها. و کانت هناک ثلاثه مراسیم. أمر «کورش» و «داریوس» و «أرتحشتا» (ملوک فارس و مادی). و الحقیقه أن الأمر لم یعمل به الا فی السنه السابعه لأرتحشتا أی فی سنه 457 ق. م. و بطرح هذا الرقم من المده الکلیه - 2300 - یکون وقت المنتهی و ساعه الدینونه و ظهور المسیح هو العام 1844 و فی النصف الأول منه. و فی محاوله لدرء شبهه تکذیب النبوءه أو خطأ التفسیر وضع السؤال السادس عشر و أجاب علیه مع ملاحظه توضیحیه. س 16 - ماذا یحدث فی سنه 1844 حسب قول الملاک؟ «فقال لی: الی ألفین و ثلاث مئه صباح و مساء فیتبرأ القدس». (دانیال8 : 14). ملاحظه: سبق فبینا أن تبرئه القدس هی الدینونه التی یصیر فیها محو الخطایا و تکمیل الکفاره استعدادا لمجی ء السید المسیح الثانی بقوه و مجد کثیر. و ها أکثر من مئه سنه منذ ابتدأت الدینونه فی القدس السماوی و لابد من أن تنتهی عن قریب فهل أنت مستعد؟ [4] . و کان القرن التاسع عشر منذ بدایته عصر الحروب الطاحنه بین الامبراطوریات و القومیات المختلفه - عهد الغارات الاستعماریه التی شملت کل قارات العالم. و انتشرت البعثات التنصیریه التی مهدت للغزو العسکری لبلاد المسلمین و جاءت فی رکابه، أو تسللت الی دول اسلامیه کانت فی منعه من الاحتلال... و نشطت تلک الارسالیات فی «التکریز» ببشاره «الأیام الأخیره» معتده بسفر دانیال، مستغله [ صفحه 29] ظروف الحرب و انتشار بعض الأوبئه کالطاعون و الهیضه فی بعض مناطق الشرق، و حدوث بعض الظواهر الفلکیه معتبره ذلک ایذانا بالأیام الأخیره التی تسبق مجی ء المسیح الثانی لاختطاف المؤمنین، و علامه علی «مبتدأ الأوجاع» ثم «الضیقه العظیمه» التی یعقبها «ظهور الرب بالمجد لاباده أعدائه» و «اقامه ملکه الألفی السعید علی الأرض»!! و من الظواهر الفلکیه ما سمیت «المشهد العظیم لسقوط النجوم» الذی قیل انه حدث فی 13 نوفمبر 1843، و قد زعم «أولمستد» الفلکی فی جامعه «یایل»: «أن الذین شاهدوا هذا المنظر انما قد شاهدوا أعظم للأجرام السماویه منذ الخلیقه أو علی الأقل منذ بدء تاریخ العالم و قد امتدت هذه الشابیب من النجوم الی قسم کبیر من المعمور، کثیرون هم الذین رأوا فی هذه الظاهره الفلکیه دلیلا لمجی ء «ابن الانسان» شأنهم فی ذلک شأن الذین شاهدوا ظلام الشمس و القمر»!! [5] . و یتحدث عن هذه الظاهره أیضا المبشر «فریدریک دوجلاس» فی کتابه «عبودیتی و حریتی» [6] فیقول: «لقد شاهدت هذا المنظر البهی قبل شق الفجر فألقی فی قلبی الرعب و الهول و خلت أن الهواء قد امتلأ بأجسام ناریه حامله رساله الله الی العالم و مبشره ایاه «بمجی ء المسیح الثانی» و سرعان ما وجدت نفسی فی حاله هیولیه کأننی متهلل بصدیقی و مخلصی. لقد قرأت عن تساقط النجوم علامه «لمجی ء المخلص» و ها هی الآن تتساقط من السماء»!! [ صفحه 30] و قد أسعف «انجیل متی» الارسارلیات التبشیریه بتفسیر یحدد معالم الأیام الأخیره الوارده فی «حلم دانیال»: «و سوف تسمعون بحروب و أخبار حروب»... «و تکون مجاعات و أوبئه و زلازل فی أماکن. ولکن هذه کلها مبتدأ الأوجاع»... «فمتی نظرتم رجسه الخراب التی قال عنها دانیال النبی قائمه فی المکان المقدس»... «و للوقت بعد ضیق تلک الأیام تظلم الشمس و القمر لا یعطی ضوءه و النجوم تسقط من السماء و قوات السماء تتزعزع. و حینئذ تظهر علامه ابن الانسان فی السماء» (متی 24: 6 - 7 ، 8 - 15 - 29 ، 30) و منذ أن تأسست جمعیه التوراه البریطانیه فی سنه 1804 انتشرت ترجمات کثیره مطبوعه فی لغات مختلفه لکتاب المقدس، بعضها یشمل الکتاب بعهدیه، و بعضها یضم أجزاء منه کالعهد الجدید و سفر دانیال. و من بین هذه اللغات:العربیه و الفارسیه و الأوردیه. و الی جانب ترجمه النصوص انتشرت شروح عن ارهاصات الأیام الأخیره و قرب ظهور المسیح، اضافه الی کتب و نشرات و مناظرات تبشیریه طبعت باللغات الشرقیه و من بینها: العربیه و الفارسیه و الاوردیه، لتبشیر المسلمین من فارس و القاره الهندیه. و لم تنج فارس التی استعصت علی الاحتلال الأجنبی من أن تطولها البعثات التبشیریه!! و یحدثنا «استیقان نیل» فی کتابه «تاریخ الارسالیات المسیحیه» [7] . [ صفحه 31] عن الغزو التبشیری لبلاد فارس، فیذکر فی فصل «قوی جدیده فی أوروبا و أمریکا» [8] أن المبشر «هنری مارتن» قد وصل الی کلکتا سنه 1906 و مات فی فارس سنه 1813، و فی مده سبع سنوات أکمل ترجمه العهد الجدید باللغه الأوردیه و أتم ترجمه منقحه باللغه الفارسیه. و فی فصل «ذروه الاستعمار» [9] یشید بالمبشر «س. ج. قندر» المسئول عن ارسالیه فارس و الأقطار المجاوره، و یذکر أنه قد ألف کتابا باللغه العربیه [10] سنه 1829 أسماه «میزان الحق» و اعتبره «نیل» عملا فی المناظره المسیحیه من أجل الثقافه النقبه»!! أما «روبرت بروس» فقد قضی عشره أعوام بین المسلمین فی البنجاب و حصل علی اذن لقضاء سنه فی ایران امتدت الی سنتین. و بینما کان یستعد للعوده الی الهند طلب تسعه من أصفهان - کانت بینه و بینهم محاورات مکثفه - التنصیر!! و أن هذه الحادثه کانت غیر معروفه فی العالم الاسلامی. و کان واضحا أن «بروس» یحب أن یبقی. و کتب الی رؤسائه فی لندن یقول: «أنا لا أجمع المحصول لکننی أزعم أننی أغرس البذره، اننی فی الحقیقه أحرث الأرض، لکننی ألقی الأحجار بعیدا»!! و أصبحت الارسالیه الانجیلیه فی ایران حقیقه واقعه. ثم ذکر تطور الارسالیات هناک حتی وقتنا الحاضر. [ صفحه 32] أما الهند المجاوره لایران و الخاضعه للاحتلال البریطانی فقد شهدت نشاطا تبشیریا ملحوظا، تبعه سجال و جدال فی صوره مناظرات و کتب و ردود علی کتب بین علماء المسلمین و قسس التبشیر. و یذکر العالم الهندی رحمه الله بن خلیل الرحمن فی کتابه «اظهار الحق» أن القسیس «قندر» قد ألف کتابا أسماه «میزان الحق» طعن فیه فی القرآن الکریم و النبی علیه السلام و فی الحدیث الشریف و الصحابه رضوان الله علیهم، و افتری علی الشیعه الامامیه فحرف عقیدتهم عن مصحف عثمان: و شرح الأقانیم الثلاثه، و حاول تفسیر بعض نبوءات آیات القرآن تفسیرا أخضعه لهواه. و تحدث عن نبوءات «الکتاب المقدس» و منها ما ذکره فی الفصل السادس من الباب الثانی حیث عد من الاخبارات بالحوادث الآتیه التی یستدل بصدقها علی کون الکتب المقدسه کتبا الهیه الخبر المندرج فی الفصل الثامن و الثانی عشر من کتاب دانیال و الخبر المندرج فی انجیل متی من الآیه (16 الی 22) من الباب العاشر»... الی غیر ذلک مما عالجه القسیس المبشر فی میزانه المختل. و قد رد العالم الفاضل «آل حسن» علی الکتاب التبشیری «میزان الحق» بکتابه «الاستفسار» مما جعل القسیس یهذب من کتابه و یزید فیه أو یطرح منه أشیاء و یطبعه طبعه جدیده باللسان الفارسی و لسان أوردو. و کتب قندر کتابا آخر للرد أسماه «مفتاح الأسرار و حل الاشکال» ورد آل حسن بکتاب «الاستبشار»، ورد أیضا العالم هادی علی بکتاب أسماه «کشف الأستار» و وقعت بین الشیخ [ صفحه 33] آل حسن و القسیس قندر مناظره مسجله عام 1844... و غیر ذلک کثیر مما یضیق به المجال. أما الشیخ رحمه الله بن خلیل الرحمن فقد وقعت بینه و بین قندر مناظره حضرها أرکان الدوله و علماء المسلمین و المبشرون فی مدینه «اکبر آباد»، و قد تحددت المناظره فی موضوعات خمس هی، التحریف و النسخ والتثلیث و حقیه القرآن و نبوه محمد علیه الصلاه و السلام، و انسحب قندر مهزوما بعد فشله فی الرد علی الموضوعین و لم یکمل المناظره. و کان أن ألف الشیخ رحمه الله فیما بعد کتابه «اظهار الحق». .. و کان تحریر هذه المسائل من کتب و مناظرات باللغه الفارسیه، و هی لسان معروف لدی مسلمی الهند و لدی المبشرین و بخاصه رؤسائهم أمثال قندر. و وصلت محصله ذلک من الهند الی فارس فی حینه... و قد أکون أطلت الحدیث عن موضوع «حلم دانیال» و ما أثیر من حوله من تفسیر و تبشیر... و کان ذلک علی الرغم منی، و علی کره شدید. و لعلی لا أتجاوز ان قلت ان ذلک کان ضروره. فحلم دانیال کان القیروس الغریب الذی انطلقت منه البابیه التی ولدت البهائیه. ففی فارس التقط الشاب علی محمد الشیرازی - الذی یعرف اللغتین العربیه و الفارسیه هذا الخیط...حلم دانیال و عام الظهور!! و قرأ اضافه الی نشرات التبشیر و کتب التشکیک - العددین أو (الآیتین) 13 ، 14 من الاصحاح الثامن من سفر دانیال، و نصهما وفق الترجمه الفارسیه لعام 1839 المتداوله فی ذلک الحین: [ صفحه 34] « 13 - بس شنیدم که مقدسی تکلم نمود و مقدسی أزان مقدس پرسید که ابن رویا در باب قراتی دایمی و کنه کاری مهلک به بایمال کردن مقدس و فوج تا کی باشد. 14- مرا کفت ناد و هزار و سه صد روز بعده مقدس باک فواهد شد». و نصهما باللغه العربیه عن ترجمه 1844: « 13- و سمعت قدیسا من القدیسین متکلما و قال قدیس واحد للآخر المتکلم لم أعرفه: حتی متی الرؤیا و الذبیحه الدائمه و خطیه الخراب الذی قد صار وینداس القدس و القوه. 14- فقال له: حتی المساء و الصباح أیاما ألفین و ثلاثمائه یوم و یظهر القدس». و سال لعابه - و هو المشتغل بالدراسات الدینیه و المسائل الفلسفیه، الکلف بالتفسیرات الباطنیه و تسخیر روحانیات الکواکب. و تأویل الأحلام، المولع بحساب الحروف و الأرقام، الشغوف بالألغاز الصوفیه، محترقا بها حتی الاصطلام»!! و فی العام المتفق علیه عند غالبیه مفسری حلم دانیال علی أنه عام الظهور، أعلن دعوته أو ضلالته، فادعی فی 5 جمادی الأولی 1260 ه (21 مارس 1844 م) أنه «الباب»!!. و لما کان علی محمد الشیرازی مسلما علی مذهب الشیعه الاثنی عشریه - و الاخوه الشیعه منه براء - فقد ستر المراحل التی ینوی انتحالها فی حکایته الی حین، و لم یرد أن یدخل الی المسلمین من النوافذ الخلفیه، لکنه أراد الدخول من الباب، حاول الدخول من باب [ صفحه 35] المذهب کحلقه أولی قبل أن یتطور الی «النبوه» و «مشخص لذات الله» و «نقطه البیان»!! لکن أی باب؟ الباب الی المهدی المنتظر!! و کما کان حلم دانیال هو اللقاح، کان الامام الثانی عشر هو محطه الابتداء!! [ صفحه 36] الامام الثانی عشر.. المهدی المنتظر «نحن الشعار و الأصحاب و الخزنه و الأبواب، و لا تؤتی البیوت الا من أبوابها، فمن أتاها من غیر أبوابها سمی سارقا» (علی بن أبی طالب - نهج البلاغه) یؤمن الشیعه الامامیه الاثنی عشریه - و هم المذهب الغالب فی ایران - بالامامه، أی الولایه العامه للأمه فی أمور الدین و الدنیا، کأس رئیسی من أصول العقیده و صلبها، مع الأسس الثلاثه الأخری: الألوهیه، و النبوه، و الکتاب. و یعتقدون أن علی بن أبی طالب رضی الله عنه هو وصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خلیفته من بعده نصا ظاهرا و یقینا صادقا من غیر تعریض بالوصف با اشاره الیه بالعین، مستندین فی ذلک الی احادیث عن رسول الله، رویت بطریقهم و متأولین أحادیث رویت عن طریق أهل السنه، و أنه ب «حدیث الغدیر» قد کمل الدین و تمت الخلافه و النعمه. و کانت خلافه أبی بکر رضی الله عنه بعد وفاه النبی علیه السلام بدایه الخلاف الذی أدی الی التشیع، سیاسیا بادی ء الأمر، ثم فرقه دینیه فیما بعد. نسأل الله أن یجمعنا و اخوتنا الشیعه علی خیر دائما فیما اتفقنا فی، و هو الأکثر الأعم و الأشمل، و أن یعذر بعضنا البعض فیما [ صفحه 37] اختلفنا فیه، و هو القلیل الذی لا یخرج مسلما من رابطه الاسلام الأغلی و الأمنع. و یعتقد الشیعه أن العتره الطاهره من آل بیت النبی أعدالا لکتاب الله لکونهم أحد الثقلین اللذین لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، و أنهم باب حطه من دخله غفر له. و یروون عن علی بن أبی طالب قوله: «نحن الشعار و الأصحاب و الخزنه و الأبواب، و لا تؤتی البیوت الا من أبوابها فمن أتاها من غیر أبوابها سمی سارقا» [11] . و یقولون بعصمه أئمتهم المحددین بتسلسل التوارث، و قد تلقوا عنهم کل ما یخص الاعتقاد و التشریع، فی الأصول و الفروع. و عندهم «أن المراد بأهل بیته مجموعهم من حیث المجوع باعتبار أئمتهم و لیس المراد جمیعهم علی سبیل الاستغراق لأن هذه المنزله لیست الا لحجج الله و القوامین بأمره خاصه بحکم العقل و النقل» [12] . و لأن مسأله الامامه بهذه الخطوره فهی غیر خاضعه لبیعه أو انتخاب، لکنها محدده فی أشخاص بذواتهم، محصوره فی علی و الحسن و الحسین و تسعه من أولاد الحسین. أخرج محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الملقب بالصدوق فی کتابه «اکمال الدین و اتمام النعمه «بسنده الی الامام الصادق عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «الأئمه بعدی اثنا عشر أولهم علی و آخرهم القائم، هم خلفائی و أوصیائی» [13] . [ صفحه 38] أخرج الصدوق فی «الاکمال» أیضا بالاسناد الی سلمان قال: «دخلت علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاذا الحسین بن علی علی فخذه و هم یلثم فاه و یقول: أنت سید ابن سید، أنت امام ابن امام، أخو امام أبوالأئمه، و أنت حجه الله و ابن حجته، و أبوحجج تسعه من صلبک تاسعهم قائمهم» [14] . أخرج الصدوق فی «الاکمال» أیضا عن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «الائمه بعدی اثنا عشر أولهم أنت یا علی، و آخرهم القائم الذی یفتح الله عزوجل علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها». [15] . و الائمه الاثنا عشر هم: علی بن أبی طالب، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی زین العابدین، محمد الباقر، جعفر الصادق، موسی الکاظم، علی الرضا، محمد الجواد، علی الهادی، الحسن العسکری، محمد المهدی. [16] . و الامام الثانی عشر - محمد بن الحسن العسکری - هو الامام الغائب و هو المهدی المنتظر الموعود فی شعبان 255 ه، و الذی اختفی فی سرداب بسامراء، و هی حی لم یمت، و سیظهر فیفتح الله علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، و یملأ الدنیا عدلا بعد أن ملئت ظلما و جورا. هذه باختصار الفکره العامه عن الامامه و المهدی المنتظر عند الشیعه أخذناها من مصدرها الشیعیه الامامیه. لکن عقیده «المهدی المنتظر» المرتبطه ب «الامام الثانی عشر» عند الشیعه، و ان کانت رکنا جوهریا من أصول الدین عندهم، یقابلها اعتقاد علی نحو ما عند جمهور علماء السنه. [ صفحه 39] فقد وردت عن فکره المهدی المنتظر، الذی یظهر فی آخر الزمان أحادیث عن النبی علیه الصلاه و السلام، و هی و ان لم ترو عن طریق البخاری و مسلم فقد رویت عن طریق الترمزی و النسائی و أبوداود. [17] . روی الترمذی و النسائی و أبوداود عن سنن أبوداود: «لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی، یواطی ء اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما». و روی أبوداود: «و عن أبی سعید رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «المهدی منی أجلی الجبهه، أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، و یملک سبع سنین». و روی الترمذی: «و عن أبی سعید رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی قصه المهدی قال: «فیجی ء الیه الرجل فیقول: یا مهدی؛ أعطنی أعطنی. قال: فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله». و قد أثبتت فکره المهدی المنتظر فی کثیر من کتب التراث کعلامه من أشراط الساعه، و أنه سیظهر فی آخر الزمان بین الرکن و المقام، و یحارب بالسیف، و یقتل الدجال. و علی ذلک فالقول بأن عقیده المهدی عند الشیعه هی التی أدت الی ظهور البابیه التی انبثقت منها البهائیه قول غیر صحیح. فکما عند الشیعه مهدی، کذلک عند أهل السنه. و علی مدی التاریخ الاسلامی کله، و خاصه بعد صدور الاسلام و العصور الزاهره، و فی بیئات سنیه خالصه نبتت دعوات مهدویه و ظهر مهدیون کاذبون. [ صفحه 40] الباب «کنت فی یوم نوح نوحا، و فی یوم ابراهیم ابراهیم، و فی یوم موسی موسی، و فی یوم عیسی عیسی، و فی یوم محمد محمدا، و فی یوم علی علیا، و لأکونن فی یوم من یظهره الله» (علی محمد الشیرازی) ولد المیرزا حسین علی محمد الشیرازی فی شهر المحرم 1235 ه (مارس 1819 م)، و «المیرزا» تعنی «السید» بالفارسیه، و «الشیرازی» نسبه الی مدینه شیراز الایرانیه. و کفله خاله بعد. وفاه والده و هو رضیع، و أتی به من شیراز الی بوشهر. و اشتغل مع خاله بالتجاره منذ صباه الباکر، لکنه هجرها و انشغل بدراسه التنجیم و الطلاسم و السجر، و أولع بتسخیر الروحانیات و رصد الکواکب، اضافه الی اهتمامه بالمسائل الدینیه و الفلسفیه المحلی منها و الوافد من وراء الحدود، و من بینها النشرات التبشیریه و ترجمه الکتاب المقدس باللغتین الفارسیه و العربیه. و کلف بلعبه الحروف و دلالاتها العددیه بحساب الجمل الیهودی، و کان للرقم تسعه عشر تأثیرا خاصا علیه فکان بؤره اهتمامه و مرکز الدائره فی حرکته. و کان یقضی جل النهار علی سطح الدار فی «بوشهر» حاسر الرأس تحت أشعه الشمس المحرقه متهتکا فی تلاوه الأوراد الصوفیه باللغتین العربیه و الفارسیه متیما بما یتخللها من رموز و طلاسم سیریانیه. [ صفحه 41] و اعتراه من جراء ذلک اعتلال عقلی و بدنی و ذهول ذهنی و اختلال قی الأعصاب. و أشار الأطباء علی خاله أن یوفده الی العتبات المقدسه فی النجف الأشرف و کربلاء للاستشفاء ببرکه القرب من مشاهد آل البیت. و هناک ازداد مرضا علی مرض و حشی دماغه بزاد جدید هو أباطیل الباطنیه. فقد اتصل فی مسجد کربلاء بفرقه ضاله ارتدت عن الشیعه الامامیه هی «الحرکه الکشفیه» للمدعو کاظم الرشتی فلازمها سنتین. و الرشتی - هو تلمیذ المدعو الشیخ أحمد الاحسائی مؤسس طائفه الشیخیه الضاله أیضا - و یقال ان الاحسائی هذا لیس احسائیا لکنه قسیس مبشر من أصل أوروبی جاء من جاوه الی بلاد فارس حسب خطه مرسومه لافساد العقیده الاسلامیه و تغییر أحکام الدین. و «الشیخیه» یؤمنون بالحلول، و یقولون بأن الحقیقه المحمدیه تجلت فی الأنبیاء السابقین تجلیا ضعیفا، ثم تجلت قویا فی محمد صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمه الاثنی عشر، ثم اختفت نحو ألف عام و تجلت فی الشیخ أحمد زین الدین الاحسائی و السید کاظم الرشتی، ثم تجلت فی کریم خان الکرمانی و أولاده الی أبی قاس خان. و تعنی «الرساله و الأمانه» أن الله تجلی فی هذه الصوره و أن «اللاحقین أفضل من السابقین». و یعتقدون بالرجعه و یفسرونها بأن الله بعد أن غاب عن صور الأئمه رجع و تجلی تجلیا أقوی فی الرکن الرابع و هو الشیخ أحمد الاحسائی و من یأتی بعده و لا یعتقدون بقیامه الجسد، و یتولون علامات الساعه تأویلات باطنیه. و طالب أحمد الاحسائی المسلمین فی الشرق أن یهبوا من غفلتهم «و یهیئوا الطریق للذی سوف یظهر بینهم عند تمام الأیام»!! [ صفحه 42] و مطلب الاحسائی مأخوذ معنی و مبنی، نصا و لفظا من الدیانتین الیهودیه و المسیحیه، و من کتابهم المقدس علی وجه التحدید!! ففی سفر اشعیاء من العهد القدیم: «صورت صارخ فی البریه: أعدوا طریق الرب، قوموا فی القفر سبیلا لالهنا» (اشعیاء: 40 - 3) و فی انجیل متی من العهد الجدید: «توبوا لأنه قد اقترب ملکوت السموات، فان هذا هو الذی قیل عنه باشعیاء النبی القائل: صوت صارخ فی البریه أعدوا طریق الرب» (متی 3 : 2 - 3) و فی انجیل مرقس من العهد الجدید «ها أنا ارسل أمام وجهک ملاکی الذی یهیی ء طریقک قدامک - صوت صارخ فی البریه: أعدوا طریق الرب، اصنعوا سبلا مستقیمه» (مرقس: 1 - 2 - 3) یبدو أنه لا بد من الجرعه الیهودیه المسیحیه فی أفکار جمیع المنحرفین المرتدین عن الاسلام... الجرعه التی تذوب فیها جمیع جرعات الضلالات الأخری من سبأیه و بوذیه و زراد شتیه و برهمیه و مانویه و اورفیه و فیثاغورثیه و رواقیه و فرعونیه!! أما کاظم الرشتی فقد ولد فی «رشت» الفارسیه عام 1205 ه، و فی سن السادسه و العشرین ذهب الی طهران لملاقاه الاحسائی و اصطحبه الی کربلاء فی العراق. و علی طریق ضلال «الشیخیه» سار الرشتی علی نهج استاذه و بزه فی الکشوف الروحیه و أسس نحله جدیده هی «الکشفیه». و کان یؤمن - کأستاذه - بأن المهدی الموعود امام الشیعه الاثنی عشریه لیس شخصیا مستورا - کما تقول الامامیه - لکنه شخص عادی یولد من جدید، و أن زمانه قد اقترب. [ صفحه 43] و لم یکتف الرشتی بالتبشیر بقرب ظهور المهدی، لکنه حدد صفاته و عینها بحیث تنطبق علی واحد من حضور مجلسه دون تحدید اسمه.. صاحبنا الذی جاء للاستشفاء فتتلمذ علی الرشتی سنتین کاملتین... علی محمد الشیرازی!! و أوهم الرشتی مریدیه بأن الموعود حاضر بینهم لکن ظهوره لا یتم الا بعد أن یموت کاظم الرشتی. کان الرشتی یقول لتلامیذه: «ان الموعود یعیش بین هؤلاء القوم، و أن میعاد ظهوره قد اقترب فهیئوا الطریق الیه، و طهروا أنفسکم حتی تروا جماله، و لا یظهر لکم جماله الا بعد أن افارق هذا العالم، فعلیکم بعد فراقی أن تقوموا لطلبه، و لا تستریحوا لحظه حتی تجدوه»!! و تحرکت أشواق التلامیذ للقاء الموعود... و حلموا جمیعا أنهم قد یکونوا ذلک الموعود!! لکن کیف؟ و الأمور مختلطه، و الأصحاب کثر، و التنبؤ خطیر!! و استطلع بعض التلامیذ الطریق، و تحسسوا امکانیه زمیل لهم یدعی الملا حسین البشروئی - و الملا لقب دینی عراقی، و البشروئی نسبه الی بشرویه الفارسیه، من اقلیم خراسان - قالوا له: «انک لو ادعیت هذا الأمر لآمنا بک». لکن الملا حسین البشروئی لم تساعده قدراته لیدعی ذلک المقام و سافرا المیرزا علی محمد الشیرازی الی ایران و هو یضمر أمرا تقاعست دونه همم الآخرین. و لحق به بعد شهور الملا حسین البشروئی أخلص الأصحاب. [ صفحه 44] و کانت الأحوال فی ایران علی أسوأ ما تکون فی السیاسه و الأمن و الاقتصاد. کان القلق یسود الجمیع... وتاق الجمیع الی خلاص. و أعلن «الشیرازی» «بشارته» فی العام المحدد عند مفسری «حلم دانیال». و فی فصل الربیع من ذاک العام، و من غیر أن یلوح بشی ء مما حشی به من أفکار الرشتی المطرود من الامامیه و من غیر اشاره الی «مخلص» الکتاب المقدس المرفوض من المسلمین. و ظهر الباب فی لیله الخمیس 5 من جمادی الأولی 1260 ه (23 مارس 1844 م)!! و کان عمره حینئذ خمسه و عشرین عاما. أعاد علی أسماع الناس حدیثا منسوبا الی النبی علیه الصلاه و السلام: «أنا مدینه العلم و علی بابها»!! و قولا مأثورا عن علی بن أبی طالب: «نحن الشعار و الأصحاب و الخزنه و الأبواب، و لا تؤتی البیوت الا من أبوابها، فمن أتاها من غیر أبوابها سمی سارقا»!! و ادعی أنه باب الوصول الی المهدی المنتظر... و أن منه «أشرقت علی العالم الرغبه المعصومه للامام المستور»، المصدر الأعلی لکل حقیقه و هدایه. و زعم أن جسم المهدی «اللطیف» قد حل فی جسده المادی «الکثیف»!!. و وعدهم بأن ظهوره سیمحو الظلم و یبدد الجور و ینشر العدل. و فسر سوره «یوسف» تفسیرا فاسدا، فزعم أن یوسف هو «الحسین» و محمد هو «القمر» و فاطمه هی «الشمس» والأحد عشر کوکبا هم «أئمه الحق» الذین «یبکون علی یوسف سجدا»!! [ صفحه 45] و أرسل الملا حسین البشروئی الی خراسان لیخرج من هناک «بالرایات السود» کعلامه - طبقا لروایه الشیعه - علی ظهور المهدی المنتظر!! و خرج نفر من الدهماء و الجهلاء - جلهم من أتباع الشیخیه و الکشفیه الضالین. و انتقل الدجال بعد قلیل الی مرحله أخری فأعلن أنه المهدی نفسه. و عن ظهوره - کمهدی - یقول مؤرخ البهائیه عبد الحسین أواره: «و بینما کان الملأ حسین البشروئی ماثلا بحضور «الباب» اذ أعلن دعواه بغته و ظهر بمقام المهدویه القائمه، و دعاه الی الایمان به. و قد اعتبر ذلک «عید البعث» اذ ظهر فیه حضره الباب و دعوته و رفع بها الصوت جهرا». و جمع «الباب» من حوله ثمانیه عشر شخصا کون من نفسه و منهم «جمعیه الوحی» ، لأن الوحی عنده یتکون من تسعه عشر أقنوما، و هو «الألف» لوحده الوحی!! و خص الملا حسین البشروئی بلقب «باب الباب». حکایه الأقانیم - ایاها - مأخوذه من الدیانه المسحیه!! و سمی أصحابه الثمانیه عشر «حروف حی»... و جمع حروف کلمه «حی» بحساب «أبی جاد» أو «حساب الجمل» یساوی ثمانیه عشر. و حساب الجمل مرتبط بالکلمات الست التی جمعت فیها حروف الهجاء بترتیبها عند السامیین، و. هی: (أبجد) (هوز) (حطی) (کلمن) (سعفص) (قرشت) و أضیفت الکلمتان (ثخذ) (ضظغ)، و حروفها من أبجدیه اللغه العربیه، لاکمال النقص [ صفحه 46] فی الحروف السامیه، و ذلک قبل أن یرتب نصر بن عاصم اللیثی حروف الهجاء العربیه الترتیب المعروف الآن (أ. ب. ت. ث. ج. ح. خ.د. ذ. ر. ز. س. ش. ص. ض...) الخ. [18] . و یقال ان الیهود وضعوا أو أخذوا عن السریانیه «حساب الجمل» فأعطوا لکل حرف رقما حسابیا حسب المطالع و المنازل الفلکیه وفق ترتیب الحروف فی الأبجدیه العبریه. و هو حساب السحره و المنجمین و هواه الطلاسم و الألغاز و محترفی الدجل و الشعوذه. و یستعمل «حساب الجمل» علی نحو التالی: أ:1 ب: 2 ج: 3 د: 4، ه: 5 و: 6 ز: 7، ح: 8 ط: 9 ی: 10، ک: 20 ل: 30 م: 40 ن: 50، س: 60 ع: 70 ف: 80 ص: 90، ق: 100 ر: 200 ش: 300 ت: 400، ث: 500 خ: 600 ذ: 700، ض: 800 ظ: 900 غ: 1000 و علی ذلک فالحاء بثمانیه، والیاء بعشره، فیکون المجموع ثمانیه عشره.و لما کان الباب عاشقا للرقم (19) تسعه عشر، أضاف نفسه، معتبرا نفسه أنه (أ) - ألف - و الألف تساوی (واحد) فتصبح الکلمه (أحی). و هذا العدد تسعه عشر (19) و هو المظهر العددی لله ذاته. فکلمه (واحد) بحساب الجمل: 6 به اضافه 1 به اضافه 8 به اضافه 4 مساوی (19). «فالعدد تسعه عشر (علی هذا الأساس البابی) یعنی: «الواحد الذی یمنح الحیاه»!! [19] . [ صفحه 47] ثم خطا الباب خطوه أکبر فادعی النبوه و لقب نفسه «باب الدین» لأن الوصول الی الله لا یکون الا من باب النبوه. و قال بالحلول و تناسخ الأرواح، و هی أفکار قال بها من قیل الهنود و طائفه من الیهود و بعض فلاسفه الیونان و السبئیه و الاسماعیلیه و الدورز، قال: «کنت فی یوم نوح نوحا، و فی یوم ابراهیم ابراهیم، و فی یوم موسی موسی، و فی یوم عیسی عیسی، و فی یوم محمد محمدا، و فی یوم علی علیا، و لأکونن فی یوم من یظهره الله»!! و قال بالدوره الزمنیه و تکرار الأشخاص، و هی فکره قدیمه متجدده، فزعم «بأن الانسان اذا وجدت فیه صفات شخص و أخلاقه و أحواله علی وجه تام، فهو بعینه فی أی زمان کان»!! و قال بوحده الوجود، أی أن مجموع الکائنات هو الله نفسه. فقوله: «الحق یا مخلوقاتی أنک أنا، فاذا قامت القیامه رجع الخلق الی الله و فنوا فی وحدته التی صدروا عنها، فیتلاشی اذ ذاک کل شی ء الا الطبیعه الالهیه» هی نفس مقوله أبیقورس - الفیلسوف الیونانی الذی یری «أن المبادی ء اثنان: الخلاء و الصور، و أما الخلاء فمکان فارغ، و أما الصور فهی فوق المکان و الخلاء، و منها أبدعت الموجودات و کل ما کون منها فانه ینحل الیها، فمنها المبدأ و الیها المعاد» [20] ، و هی نفسها فی زعم انکساغورس: «ان أصل الأشیاء جسم واحد موضوع الکل لا نهایه له... و منه یخرج جمیع الأجسام و القوی الجسمانیه و الأنواع و الأصناف. و قدر أن الأشیاء کلها کامنه الجسم الأول، و انما الوجود ظهورها من ذلک الجسم نوعا و صنفا و مقدارا و شکلا و تکاثفا و تخلخلا» [21] . [ صفحه 48] و عن ادعائه فی أحقیته فی الظهور کنبی یقول: «قل: ان الله لیظهرن من یظهره الله، مثل ما قد أظهر محمد رسول من قبل، و أظهر علیا قبل محمد من بعد، کیف یشاء بأمری انه کان علی کل شی ء قدیرا، قل: لو تریدون کل الرسل فی وجه الله فانظرون، و لو تریدون کل الکتب فی کتاب الله فانظرون، و لو تریدن کل خیر من عندالله تدرکون». محاوله فاشله لتقلید القرآن الکریم، سخیفه المعنی سقیمه العباره، رکیکه الصیاغه فاحشه الأخطاء. و انشغل الناس فی طول البلاد الایرانیه و عرضها بالفتنه البابیه و کذبها جمهور المسلمین الشیعه و أعلنوا زیفها و زیغها رجلا و ضلاله و أتباعا... الا أن بعض ضعاف النفوس من المنتمین الی حرکات السریه الباطنیه صدقوا الأکذوبه و روجوا لها و مشوا وراء الدجال، خاصه فی بلدته الأم «شیراز» التی وصلها دعاته لبث «الدعوه» بین الناس. وضج العلماء و ضغطوا علی والی «شیراز» کی یئد الفتنه و یقضی علی قرن الشیطان. فقبض علی الدعاه، وجی ء بالباب من «بوشهر» الی «شیراز». و انعقد مجلس من العلماء و الفقهاء لمناظره الباب، و استبان للحضور اختلال عقله و هذیانه و دجله. و استفتی الوالی العلماء فی هذا الشأن، فأفتی البعض بکفره و قتله، و قال البعض بجنونه و وجوب حبسه و تعزیره. فنفی الوالی دعاه الباب من «شیراز» بعد أن قطع عضله الحرکه فی کعوبهم. أما الباب فقد جرد من ملابسه و قید و أوسع ضربا مبرحا، و انهار و استجار، و أعلن التوبه ففکت قیوده و کف عن ضربه. و تقرر أن یعلن توبته فی یوم جمعه علی [ صفحه 49] رؤوس الأشهاد. و فی ذلک الیوم عرضوه فی السوق زرایه به و اذلالا، و أتی به الی المسجد، فصعد الی المنبر و قال: «ان غضب الله علی کل من یعتبرنی وکیلا عن الامام أو الباب الیه، و ان غضب الله علی کل من ینسب الی انکار وحدانیه الله، أو أنی أنکر نبوه محمد خاتم النبیین، أو رساله أی رسول من رسل الله، أو وصایه علی أمیرالمؤمنین، أو أی أحد من الأئمه الذین خلفوه». و هکذا نجا من القتل و أودع السجن. و انتشر وباء الهیضه (الکولیرا) فی فارس وفتکت بأهل شیراز فتکا ذریعا، و مات کثیر من الجند و الموظفین، و شغلت کذلک ایران بمرض الشاه... فاقتنص «الباب» الفرصه و عاود دعوته فی عام 1845. و کتب الی دعاته فی العراق بأنه لا یستطیع التوجه الیهم کما وعدهم، و طلب من أعوانه أن یذهبوا الی اصفهان لنشر دعوته مثلما فعلوا من قبل فی شیراز، و استطاع الهرب من السجن و الفرار الی أصفهان عام 1846. و خطا خطوه أوسع. فبعد ادعائه تقمصه شخصیه النبی محمد فی دوراته المختلفه اتخذ لنفسه لقبا جدیدا هو («النقطه» و هی درجه أعلی من النبوه. فاذا کان محمد «ألف» فهو «النقطه» و النقطه أعظم لأنها أصل الألف. و هی تعنی «انبثاق الحق» و هو لذلک «مشخص لذات الله» و أنه «مظهر لروح الله»!! [22] . و یقول فی هذه المرحله: «أنا قیوم الأسماء، مضی من ظهوری ما مضی و صبرت حتی یمحص الکل و لا یبقی الا وجهی، و اعلم بأنه لست أنا، بل أنا مرآه، فانه لا یری فی الا الله»!! [ صفحه 50] و أطلق علیه أتباعه «حضره الأعلی» و «مظهر الرب» و «باب الله». «نقطه الأولی» و «طلعه الأعلی» و «سید الذکر» و؛ «نقطه البیان» [23] . و تمکنت السلطه منه و أمر الشاه باعتقاله فی قلعه «ماه کو» فی ولایه أذربایجان بالقرب من الحدود الروسیه الایرانیه العثمانیه. و ازداد عدد أتباعه و جاهروا بالدعوه بعد أن کانوا یبشرون بها فی الخفاء. و ألف الباب کتابا یقال له «البیان العربی» و رتبه علی «تسعه عشر واحد» و قسم کل «واحد» الی «تسعه عشر بابا» لتکون أبوابه 361 بابا، و هذا العدد بحساب الجمل یساوی مجموع أعداد حروف کلمتی «کل شی ء» ک: 20 به اضافه ل: 30 به اضافه ش: 300 به اضافه ی: 10 به اضافه أ: 1 مساوی 361 [24] . ولع أطفال یلهون بلعبه الأرقام و الحروف، لا یرقی الی کتبه الأحجبه و الرقی أو ألاعیب الحواه. و قد خص «الواحد الأول» لنفسه، و الثمانیه عشر الباقیه لأصحابه، أصحاب حروف کلمه «حی» لکل واحد منهم «واحد». لکنه لم یکتب الا أحد عشر واحدا و ترک اکمال «البیان العربی» لمن یأتی بعده. و له کتاب «البیان الفارسی» و هو صوره من «البیان العربی». و هذا نص الباب الأول من الواحد الأول (238 - 237 الکشاف): [ صفحه 51] الواحد الاول بسم الله الأمنع الأقدس «اننی أنا الله، لا اله الا أنا، و أن ما دونی خلقی، قل: أن یا خلقی ایای فاعبدون، قد خلقتک و رزقتک، و أمتک و أحییتک، و بعثتک... و جعلتک مظهر نفس لتتلون من عندی آیاتی، و لتدعون کل من خلقته الی دینی، هذا صراط عز منیع، و خلقت کل شی ء لک، و جعلتک من لدنا سلطانا علی العالمین، و أذنت لمن یدخل فی دینی بتوحیدی و أقرنته بذکرک، ثم ذکر من قد جعلته حروف الحی باذنی. و ما قد نزل فی البیان من دینی، فان هذا ما یدخل به الرضوان عبادی المخلصین، و ان الشمس آیه من عندی لیشهدون کل ظهور مثل طلوعها کل عبادی المؤمنین. قد خلقتک بک، ثم کل شی ء بقولک، أمرا من لدنا انا کنا قادرین. و جعلتک الأول و الآخر و الظاهر و الباطن انا کنا عالمین. و ما بعث علی دین الا ایاک، و ما نزل من کتاب الا علیک، ذلک تقدیر المهیمن المحبوب، و انما البیان حجتنا تدخل من نشاء فی جنات قدسی عظیم، ذلک ما یبدأ فی کل ظهور من الأمر، أمرا من لدنا انا کنا حاکمین، و ما نبدأ من دین الا لما یبدع من بعد، وعدا علینا انا کنا علی کل شی ء قاهرین، و انا قد جعلنا أبواب ذلک الدین عدد کل شی ء مثل عدد الحول، لکل یوم بابا لیدخلن کل شی ء فی جنه الأعلی، و لیکونن فی کل عدد واحد ذکر حرف من حروف الأولی لله رب السموات و الأرض، رب کل شی ء، رب ما یری و ما لا یری، رب العالمین، و انا قد فرضنا فی باب الأول ما قد شهد الله علی نفسه علی أنه لا اله الا هو رب کل شی، و أن ما دونه خلق له عابدون، [ صفحه 52] و أن ذات حروف السبع باب لله لمن فی ملکوت السموات و الأرض و ما بینهما، کل بآیات الله من عنده یهتدون، ثم کل باب ذکر اسم حق من لدنا، و ذکر أحد من حروف الحی، بما رجعوا الی الحیاه الأولی، محمد رسول الله و الذین هم شهداء من عند الله، ثم أبواب الهدی و خلقوا فی النشأه الأخری بما وعد فی الفرقان الی أن یظهر عدد الواحد فی الواحد الأول، فضلا من لدنا انا کنا فاضلین». [25] . و من بعض ما فی البابین الأول و الثانی من «الواحد السادس»: «و قل انما البیت ثلاثین حرفا ان أنتم تعربون، لتحسبون علی عدد المیم ثم علی أحسن الحسن تکتبون و تحفظون. ذلک واحد الأول أنتم بالله تسکنون، ثم الثانی أنتم فی کل أرض بیت حر تبنیون. و لتلطفن کل أرضکم و کل شی ء علی أحسن ما أنتم مقتدرون، لئلا یشهد عینی علی کره أن یا عبادی فاتقون.» أما فی (اللوح الأول) «شئون الحمراء» فیقول: «انا قد جعلناک جلیلا للجالین، و انا قد جعلناک عظیما عطیمانا للعاظمین. و انا قد جعلناک نورا نورانا للناورین. و انا قد جعلناک رحمانا رحیما للراحمین، و انا قد جعلناک تماما تمیما للتامین، قل انا قد جعلناک کمالا کمیلا للکاملین. قل انا قد جعلناک کبرانا کبیرا للکابرین. قل انا قد جعلناک عزازا عزیزا للعازین، قل انا قد جعلناک ظهرانا ظهیرا للظاهرین، قل انا قد جعلناک حبانا حبیبا للحابین، قل انا قد جعلناک شرفانا شریفا للشارفین، قل انا قد جعلناک سلیطا للسالطین، قل انا قد جعلناک ملکانا ملیکا للمالکین» [26] . [ صفحه 53] و یقول فی حرف «الألف» مفسرا سوره «الکوثر»: «ثم الألف القائمه علی کل نفس التی تعالت و استعالت، و نطقت و استنطقت، و دارت و استدارت، و أضاءت فاستضاءت، و أفادت و استفادت، و أقامت فاستقامت، و أقالت و استقالت، و سعرت و استسعرت، و شهقت و استشهقت، و تصعقت و استصعقت، و تبلبلت و استبلبلت، و ان فی الحین أذن الله لها فتجلجلت ثم فاستجلجلت، و تلألأت ثم فاستلألأت، و قالت بأعلی صوتها: تلک شجره مبارکه طابت و طهرت، و زکت و علت، نبتت بنفسها من نفسها لنفسها الی نفسها»!! [27] . هذیان حمی، و اختلال عقل، و فحش قول، و رکاکه اسلوب، و سجع کهان. نفس حکایه «مسیلمه الیمامه» الکذاب فی معجزته!! التی یقول فیها: «انا أعطیناک الوقوق، فصلی لربک و ازعق، انا أعطیناک الرحراح، فصلی لربک و ارتاح»!! لکن «مسیلمه شیراز» الدجال وجد من صفاقه الوجه ما یجعله یقول بأن کتابه «البیان» أفصح من القرآن... و اذا کان محمد قد تحدی البشر أن یأتوا بسوره مثل سور القرآن المبین، فانه یتحدی البشر أن یأتوا بباب من أبواب «البیان» العظیم!! و عندما کان «الباب» یسئل عن أخطائه اللغویه و النحویه کان یجیب: «ان الحروف و الکلمات کانت قد عصت و اقترفت خطیئه فی الزمن الأول فعوقبت علی خطیئتها بأن قیدت بسلاسل الاعراب، و بما أن بعثتنا جاءت رحمه للعالمین، فقد حصل العفو عن جمیع المذنبین و المخطئین، حتی الحروف و الکلمات فأطلقت من قیدها، تذهب حیث شاءت من وجوه اللحن و الغلط»!! [ صفحه 54] و یقول فی کتابه المفضوح - الذی حاول به تقلید القرآن الکریم - مبشرا بانتصاره و غلبته علی الأرض، و هو ما کذبه الواقع، فقد کانت نهایته قریبه، و کانت ضلالته هزیله، و کان بیانه هذیانا فی هذیان: «قل الله لیظهرنک علی الأرض و ما علیها بأمره، و کان الله علی ذلک مقتدرا، قل الله یغلبنک علی الأرض و ما علیها، و کان الله علی ذلک مرتفعا، قل لو اجتمع من فی السموات و الأرض و ما بینهما أن یأتوا بمثل ذلک الانسان (الباب) لن یستطیعن و لن یقدرن و لو کانوا کل بکل مستعینین»!! و أثناء اعتقال «الباب» فی قلعه «ماکو» عقد أقطاب البابیه مؤتمرا فی صحراء «بدشت» بین خراسان و مازندران فی شهر رجب 1264 ه (1848 م) حضره واحد و ثمانون قطبا، من بینهم باب الباب الملا حسین البشروئی، و الحاج محمد علی البافروش الملقب بالقدوس، و قره العین ذارین تاج - الفتاه الغانیه التی دعیت بالطاهره فی ذلک المؤتمر - و المیرزا علی النوری عشیق «ذارین تاج» و الذی لقبته ب «البهاء» استعدادا لدور قادم. و قد تدارس المؤتمرون أمرین أساسیین - فیما یرویه مؤرخ البهائیه عبد الحسین آواره فی کتابه «الکواکب الدریه فی تاریخ البابیه و البهائیه»: أولا: انقاذ الباب من سجنه و نقله الی مکان آمن. ثانیا: وضع حد بین مبادی ء البابیه و الدین الاسلامی... أی فک الارتباط بینهما، أو بمعنی أصح: نسخ الشریعه الاسلامیه!! و فیما یتعلق بالأمر الأول تقرر ارسال المبلغین الی النواحی لیحثوا الأحباب علی زیاره «الباب» فی قلعه «ماکو» مستصحبین من [ صفحه 55] یتسنی استصحابه من ذوی قرباهم و ودهم، و أن یجعلوا مرکز اجتماعهم «ماکو» حتی اذ تم العدد الکافی طلبوا من الشاه الافراج عن الباب، فاذا أجابهم الی طلبهم فبها و نعمت، و الا هجموا علی القلعه و أنقذوه «بصارم القوه وحد الاقتدار»!! و فیما یتعلق بالموضوع الثانی، فقد ظهر بعد مذاکرات طویله أن معظم المؤتمرین یعتقدون بوجوب النسخ و التجدید، و یرون أن من قوانین الحکمه الالهیه فی التشریع الدینی أن یکون الظهور اللاحق أعظم مرتبه و أعم دائره من سابقه، و أن یکون کل خلف أرقی و أکمل من سلفه، فعلی هذا القیاس یکون الباب أعظم مقاما و أثرا من جمیع الأنبیاء الذین خلوا من قبله، و أثبتوا له الخیار المطلق فی تغییر الأحکام و تبدیلها. و ذهب قلیل من الحاضرین الی عدم جواز التصرف فی الشریعه الاسلامیه مستندین الی أن حضره الباب لیس الا مروجا لها و مصلحا لأحکامها مما دخل علیها من البدعه و الفساد!! و قد لعبت «قره العین» دورا بارزا فی تزکیه الرأی القائل بوجوب النسخ، و أفهمت جمیع الأحباء بأن القائم مقام المشرع له حق التشریع و اجراء بعض التغییرات کافطار رمضان و الصلاه و الحج... الخ. و انقسمت الآراء حول اتجاه «قره العین» و انحاز الیها حسین علی المازندرانی (حضره البهاء) و طلب احضار المصحف الشریف ففتحه و تلا سوره «الواقعه» و أخذ فی تفسیرها و تأویلها و أفاض فی شرحها و بیانها، فاتضح (هکذا!!) أن القرآن قد أشار الی ذلک و أنبأ بوقوعه، فاطمأنت قلوب الجمیع و علموا أنه لابد من وقوع هذه الواقعات و حدوث هذه الحادثات!! [ صفحه 56] و اذ نحن مهتمون بتتبع القیروس الغریب فی الفتنه البابیه و تحرکاتها فلابد لنا هنا من وقفه... ان حکایه نسخ الشریعه و ابطال أحکامها مأخوذه من المصدر الأول لفکر الباب... أعنی التراث الیهودی المسیحی. فالمسیحیون برون أنه بمجی ء المخلص یسوع المسیح فان «الشریعه الأدبیه» (الروحیه) - و هی الخلاص بالمسیح - «قد نسخت الشریعه الطقسیه» (القدیمه) و التی کانت» صک فرائض علی الانسان» کما فی «کولوسی» و قد أبطلها المسیح: «مبطلا بجسده ناموس الوصایا فی فرائض» (أفسس 2 : 15) و مجاها بالفداء: «اذ محا الصلب الذی علینا فی الفرائض الذی کان ضدا لنا و قد رفعه من الوسط مسمرا ایاه بالصلیب». (کولوسی 2 : 14) و أبطلها لأنها لیست کامله فی ذاتها، ضعیفه و غیر مجدیه و علی رجاء أفضل منها، «فانه یصیر ابطال الوصیه السابقه (الشریعه) من أجل ضعفها و عدم نفعها. اذ الناموس لم یکمل شیئا. ولکن یصیر رجاء أفضل به نقترب الی الله» (عبرانیین 7 : 18 - 19) و یعتقد المسیحیون أن النبی دانیال فی العهد القدیم قد تنبأ بذلک و أشار الیه: «و یثبت عهدا مع کثیرین فی أسبوع واحد و فی وسط الأسبوع یبطل الذبیحه و التقدمه (فرائض الشریعه)». (دانیال 9 : 27) [ صفحه 57] أما ما انتهی الیه مؤتمر «بدشت» فیتحدث عنه مؤرخ البهائیه قائلا بالنص: «و فی خاتمه المجلس تقرر تحریر هذه المسأله و رفعها الی حضره الباب فی «ماکو» و التماس اصدار الحکم الفاصل الحازم منه فیها، و هذا ما قد کان و ما علم فیما بعد و تبین أن خواص الأحباء کانوا علی حق، و أن رأی حضره البهاء الذی کان متفقا مع حکم حضره الباب، علی وجوب تغییر الشریعه، و أن القدوس و باب الباب و الطاهره کانوا أیضا قائمین علی سواء السبیل و جاده الیقین فی ادراکهم و فهمهم «لأسرار الأمر»... أما الذین ضاقت صدورهم و لم تتسع لقبول هذا التجدید العظیم فانهم قاموا بتشویش الأفکار و افساد الناس علی زمره الأحباء، و نجم عن ذلک ما نجم من اغاره عصابه من المسلحین علیهم و الاعتداء علیهم بالضرب و السلب و طردوهم من الجهه، فتفرق عند ذلک جمع الأحباء الی ثلاثه فرق: ففرقه سارت برکاب حضره بهاء الله متجهه الی طهران... و أخری ذهبت مع القدوس و الطاهره الی مازندران، و ثالثه تحت لواء باب الباب و انتحت أولا سمت مازندران ثم و لجت آخرا ناحیه خراسان، ولکن الجمیع أجمع العزم و عقد النیه علی تنفیذ ما تقرر فی «مؤتمر بدشت» هذا من التجمع و لم الشعث فی «ماکو» و العمل علی انقاذ حضره الباب» [28] . و هکذا طارد المسلمون تلک العصابه المرتده و فضوا مؤتمرهم المؤامره علی ما ذکره النص البهائی. و نقل الباب من قلعه ماکو الی قلعه جهریق. [ صفحه 58] أما فحوی المسخ الذی ارید به نسخ الشریعه، فیما توصل الیه المؤتمرون الهاربون، فقد جاء فی معظمه من «البیان» فنجمله فیما یلی: - تقرر أن یکون النسخ بأثر رجعی!! حیث قالوا بنهایه الدعوه الاسلامیه و النبوه المحمدیه فی عام 1260 ه (1844 م) عندما ظهر «الباب» وفق «نبوءه دانیال»!! - أن ما ورد فی القرآن من ذکر لموت أو بعث أو نشور أو دینونه أو جنه أو نار أو معجزات فقد تأولت تأویلا (روحیا) بحیث لا یکون لها واقع أو وجود!! - الغاء التقویم المعروف، فجعلت السنه تسعه عشر شهرا، و الشهر تسعه عشر یوما، و مجموع أیام السنه 361 یوما یعقبها أربعه أیام للهو. تحریم قراءه أی شی ء الا «البیان» و ألا یکون فی حوزه البابیین أکثر من تسعه عشر کتابا!! - الصلاه رکعتان فقط تؤدی و هم جالسون علی الکراسی کل صباح. و أن تکون الوجهه (القبله) الی حیث یکون الباب، طلیقا أو سجینا، حیا أو میتا، و الغیت صلاه الجماعه الا علی المیت. - الصوم لمده شهر بابی - أی تسعه عشر یوما - من شروق الشمس الی غروبها، و یوم الفطر هو عید النیروز (21 مارس)، و التکلیف بالصوم من سن أحد عشر سته الی اثنتین و أربعین حیث الاعفاء. [ صفحه 59] - و الحج یکون الی البیت الذی ولد فیه الباب بشیراز، مع المطالبه بهدم الکعبه المشرفه و قبر النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم. - و لا شی ء نجس عند البابیین، فالمنی و نزیف الدم و روث البهائم طاهره لا یجوز غسلها، و لا طهاره أو غسل من حیض أو نفاس، و لا اعتزال للنساء و تتم الطهاره (من ماذا!؟) بذکر اسم الله أو «الباب» سته و ستین مره، أو بالماء أو النار أو الهواء أو التراب. - و یدفن المیت فی صندوق من البللور أو الحجر الأملس، و یوضع فی أصبعه خاتم منقوش علیه آیه من «البیان». - و تؤدی الزکاه بعد تمام تسعه عشر شهرا بابیا بأنصبه محدده تدفع للباب أو لمن یخلفه أو لأحد الأمناء. - أما العقوبات فهی غرامات مالیه و حرمان من الاتصال الجنسی. و ألغی قصاص القتل و جعل غرامه قدرها عشره آلاف مثقال ذهب و الامتناع عن الاتصال الجنسی بالزوجه لمده تسعه عشر عاما. تخرصات و خزعبلات، لا یسقط فی مرتکسها الوبئ أحلاس الحانات و جلاس «الغرز»، حتی لو طغی خمار الخمر و تکثف دخان الحشیش!! و اشتد سخط المسلمین مع تزاید الوقاحه البابیه و ذیوع ضلالاتها، فصدر أمر الشاه المریض الی ابنه ولی العهد المقیم فی تبریز لدعوه «الباب» السجین الی مناظره العلماء، ثم یستفتی العلماء فی أمره، و لا ینفذ الحکم الا بعد العرض علی الشاه. وجئ بالباب و سأله أحد العلماء: من تکون؟ ما هو ادعاؤک؟ و ما هی الرساله التی أتیت بها؟ [ صفحه 60] فأجاب الشیرازی: انی أنا الموعود، و أنا الذی دعوتموه منذ ألف سنه، و تقومون عند سماع اسمه و کنتم تشتاقون للقائه عند مجیئه، و تدعون الله بتعجیل ساعه ظهوره، الحق أقول لکم: ان طاعتی واجبه علی أهل الشرق و الغرب. فقال أحد العلماء: ان الدعوی التی تقدمها الآن دعوی خطیره، فیجب أن تدعی بالدلیل القاطع. فأجاب الباب: ان أقوی دلیل و أقنعه علی صحه دعوی رسول الله هو کلامه، کما دلل علی ذلک بقوله: (أو لم یکفهم أنا أنزلنا علیک الکتاب یتلی علیهم...) [29] و لقد آتانی الله هذا البرهان، ففی ظرف یومین و لیلتین أقرر أننی أقدر أن أظهر آیات توازی فی حجمها جمیع القرآن.!! و انتهت المناظره و أفتی فریق بکفره و وجوب قتله - و رأی آخرون لجنونه تعذیبه و حبسه. ثم ضرب لکل مره و أعید الی محبسه فی قلعه جهریق. و مات الشاه محمد و خلفه ابنه ناصر الدین، و عمت الاضطرابات و انتشرت الفتن و القلاقل، و تمادی البابیون فی غیهم، و دارت بینهم و بین الحکومه معارک، ساعدت الدسائس الأجنبیه و السلاح الروسی و الدعم الانجلیزی علی امتدادها. و فی النهایه انتصرت الحکومه علیهم و قتل الملا حسین البشروئی و معه نحو ثلاثه آلاف من البابیین و تقرر القضاء نهائیا علی البابیه. فأمر الشاه باعدام الباب فی تبریز [ صفحه 61] و عند اعدام علی محمد الشیرازی فی یولیو 1849 تبرأ منه کاتب وحیه المدعو حسن التبریزی و انهال علی «الباب» بالشتائم و السباب. فأطلق سراح کاتب «الوحی» المنهار. و أتی الحراس بوتدین من حدید و دقوهما فی جدراین متقابلین و ربطوا فیهما «الباب» و صاحب له یدعی محمد علی الزنوزی و أطلقوا علیهما الرصاص. و ربط الجند جثتیهما و ألقوهما فی حفره فبقیا حتی أکلتهما الطیور الجارحه. و کان عمر «الباب» یوم اعدامه احدی و ثلاثین سنه قمریه و سبعه و عشرین یوما من یوم میلاده فی شیراز. و بعد شنق الباب دبرت الفلول البابیه مؤامره لاغتیال الملک ناصرالدین شاه عام 1852، و تسلل اثنان منهم أحدهما المدعو حسین علی نوری المازندرانی (البهاء) الی القصر لکن الشاه نجا. و اعتقلت الحکومه کثیرا من زعمائهم، و سیق ثمانیه منهم الی الاعدام من بینهم محمد علی البافروش الملقب بالقدوس وزارین تاج بنت صالح القزوینی الملقبه بالطاهره. و سجن حسین علی نوری و شقیقه یحیی و نفیا من البلاد، بعد وساطه أجنبیه. لقد کان الروس و الانجلیز - و هم المتنافسون منذ بدایه القرن التاسع عشر علی موطئ قدم فی ایران - یدعمون الفتنه البابیه، لکن السفاره الروسیه فی طهران و القنصلیات القیصریه فی ایران، کانت علاقاتها بالبابیین أقوی. و فی کل مره یسجن فیها «الباب» أو یتعرض للاعدام، کان ممثل القیصر یتدخل و یستشفع!! و لیس عجبا أن یهتم القیصر الروسی. [ صفحه 62] حامی المسیحیه فی الشرق و وارث التراث البیزنطی و المتقمص لشخصیه امبراطور الدوله الرومانیه الشرقیه، العدو التاریخی للمسلمین و التی أنهت وجودها الی الأبد دوله الخلافه الاسلامیه - الدوله العثمانیه!! حتی المشهد الأخیر للاعدام حضره قنصل روسیا فی تبریز، آسفا و حزینا، بعد محاولات یائسه فشلت فی انقاذ «الباب». و عن علاقه البابیین بالروس یقول محمد مهدی خان فی کتابه «مفتاح الأبواب»: «ان الحکومه القیصریه الروسیه کانت تزودهم بالأسلحه لیقاتلوا بها المسلمین، و تزودهم بالمدافع و المال و العتاد، و تدربهم علی فنون الحرب. و کان قنصل روسیا یتدخل بنفسه فی کل مره یسجن فیها «الباب» و یتوسط للعفو عنه، و جعلت روسیا من مدینه «عشق آباد» المتاخمه للحدود الایرانیه مهربا و مأوی للاجئین، و بنوا لهم أول معبد بابی». و عن «الباب» و المده التی استغرقها فی ضلالته منذ ادعی حتی هلک، یتحدث المدعو أبوالفضائل الجرفادقانی الملقب «داعیه الطائفتین» فیقول فی کتابه «الحجج البهیه»: «و أما النقطه الأولی و المثال الأعلی المبشر بجمال ربنا الأبهی جل ذکره و علا اسمه، فقام بالأمر و هو ابن خمس و عشرین سنه... و کان قبل قیامه مشتغلا بالتجاره مع خاله... فلما قام حضرته باذن ربه الابهی و صدع بالأمر فی مکه المکرمه رجع الی مدینه «بوشهر» و نزل علی خاله... و سافر الی «شیراز» فوقع فی ید أعدائه... و قضی [ صفحه 63] أیام دعوته التی تعد سبع سنوات تقریبا کلها فی الحجز و الحبس و النفی اما فی بیته أو بیت الحکومه الی أن نفی فی أذربایجان» «و یعتقد البابیون الخلص أن فتره نبوه الباب و دعوته تستغرق 2032 سنه و لا یجوز لأحد قبل هذه المده أن یدعی النبوه!! و یقال ان هذه المده قدر حروف «المستغاث» بحساب الجمل!! أ: 1، ل: 30 م:40 س: 60 ت: 400، غ: 1000، ا: 1 ث: 500 مساوی 2032 » [30] . لقد حاول علی محمد الشیرازی الدخول الی المسلمین من باب المذهب.. لکن أصحاب المذهب - الشیعه الامامیه - کشفوه و کذبوه و أعدموه. [ صفحه 64] البهاء «فی ذلک الیوم یکون رب الجنود اکلیل جمال و تاج بهاء...» (اشعیاء 5:28) «أنا هو و هو أنا، الا أنه هو هو، و أنا أنا» (حسین علی المازندرانی). أوصی الهالک علی محمد الشیرازی (الباب) بالخلافه من بعده الی المدعو یحیی علی النوری المازندرانی الملقب «صبح أزل» و کان «الباب» قبل اعدامه قد جمع مکتوباته و خاتمه و مقلمته فی جعبه و أرسلها مع مفتاحها الی «صبح أزل» مع کتاب الاستخلاف. لکن أخاه حسین علی النوری المازندرانی نازعه الخلافه و ادعی أن «الباب» انما أراد أن یخفیه عن العیون حتی لا یقع فی ید الحکومه، و ادعی أنه أحق من أخیه بالخلافه، أی زعامه البابیین. و قد ولد حسین علی النوری عام 1233 ه (أکتوبر 1817م) لأب کان مأمورا للمالیه ضمن سبعه أولاد. و تشاجر الشقیقان فی مناهما فی بغداد... و انقسم تبعا لذالک الأتباع، و قد حدث أن احتفل البابیون بمولد «الباب» فی حدیقه «باغ رضوان» فی بغداد و ارتکبوا الکثیر من الکبائر و المنکرات و أتوا من أفعال التهریج ما أثار الشیعه، و کان ذلک فی شهر المحرم، شهر الأحزان والماتم الحسینیه، حدادا سنویا لمناسبه ذکری استشهاد الامام الحسین، و کاد شیعه بغداد یفتکون بالبابیین، وعم السخط و اختل الأمن فقبض والی بغداد «نجیب باشا» علی المیرزا حسین علی المازندرانی و سجنه فی حدیقه «باغ رضوان» و أرسل الی الآستانه یطلب الرأی. [ صفحه 65] حضرت علی و أثناء سجن حسین المازندرانی فی حدیقه «باغ رضوان» الذی استمر اثنی عشر یوما أعلن أنه الموعود الذی بشر به «الباب» و أنه المزاد بقول الشیرازی: «... و لأکونن من یظهره الله» و أنه التجلی الأعظم لأن اللاحقین أفضل من السابقین. و نفت الحکومه العثمانیه الشقیقین «یحیی» و «حسین» الی «أدرنه» و طردت کثیرا من البابیین من بغداد و دخل الباقون الجحور. و تقع مدینه «أدرنه» علی الحدود الترکیه البلغاریه فی الجزء الأوروبی من الدوله العثمانیه الذی یطلق علیه «الرومللی»، و لا تبعد کثیرا عن مدینه «سالونیک» مستودع الیهود و مقر المحفل الماسونی الشهیر مقدونیا ریزولتا. و تلقی حسین المازندرانی زادا جدیدا و دعما قویا من کل قوی عالم العدو، و أعطی دورا حددت له معالمه. مؤهلاته القدیمه معروفه لنا - من «الباب» السابق - فقد کان من ابرزه دعاه الباب، و لعب مع عشیقته «قره العیون» الدور الأکبر فی مؤتمر بدشت... فهو مفسر سوره الواقعه الذی أفتی بنسخ شریعه الاسلام، اضافه الی ما حصله من محل یقال له «خانقاه» بنواصی السلیمانیه بالعراق، و کان هذا مجمعا للصوفیه المتطرفه. اتفق الأضداد علی مساعدته کدأبهم عندما یجتمعون علی حرب الاسلام، و تجنید أو دعم الطابور الخامس المکلف بانجاز مهمان الرده. الروس فی عداء دائم مع الانجلیز بسبب مسأله البحار الدافئه و الطرق التجاریه و السیطره علی ایران، و الروس - فی ظلال [ صفحه 66] الأرثوذکسیه - یذبحون الیهود و یضطهدونهم. و الیهود یکرهون الجمیع، لکنهم وجدوا ضالتهم فی ضال مشعوذ منفی من ایران، مطرود من العراق. کان الروس - من قبل - هم الذین توسطوا من خلال الصدر الأعظم العثمانی للابقاء علی حیاته عندما کان متهما بمحاوله اغتیال الشاه... و یعترف حسین المازندرانی بهذا الجمیل قائلا: «یا ملک الروس... و لما کنت أسیرا فی السلاسل و الأغلال فی طهران نصرنی سفیرک» و لیس صدفه أو رحمه بمرتد دجال أن یقبل الصدر الأعظم ضغط الروس و یقوم بالوساطه. کان الصدر الأعظم أو رئیس الوزراء العثمانی هو المدعو رشید باشا «الذی وجد فی الغرب مثله و فی الماسونیه فلسفته» و هو الذی دفع الدوله - فی عهد السلطان عبد المجید - الی التغریب و اصدار فرمانی التنظیمات حیث تم بموجبتها استبعاد الشریعه الاسلامیه، و هو الذی أعد الجلیل التالی من وزراء و رجال دوله، و بمساعدته أسهم هؤلاء فی دفع عجله التغریب، و التی کان اسقاط المغفور به السلطان المجاهد عبد الحمید الثانی - خلیفه المسلمین - نتاجا طبیعیا لذلک الغرس الزنیم. کان الروس هم الذین أمنوا الطریق الی منفی حسین المازندرانی فی بغداد. و عن هذه الحادثه یقول: «خرجنا من الوطن و معنا فرسان من جانب الدوله العلیه و دوله الروس الی أن وردنا العراق بالعزه و الاقتدار». و فی بغداد قدمت له الحکومه البریطانیه جنسیه انجلیزیه، و سترعاه هو و أسرته فیما بعد. و فی «أدرنه» کان تحت سمع و بصر سفراء الدول الصلیبیه الاستعماریه و فی حضانه و تدریب الیهودیه العالمیه. [ صفحه 67] و اذا کان الشیرازی المعدوم قد تلقی تفسیر «حلم دانیال» من الارسالیات المسیحیه، فان المازندرانی الطلیق ینبغی أن یشحن ب «وحی» «التوراه» أو «العهد القدیم» من أصحاب التوراه الأصلیین مباشره دون وسیط... و لا بأس أن یطعم ذلک بمواریثه أو مکتسباته الخاصه التی حصلها هو، زیاده فی الکفر و الضلال. فاستخلصوا له من دفائن التوراه و لفائف تنبؤات الأسفار ما ینبئ بظهوره، و لقنوه أن کل آیه تشید بمجد «یهوه» انما تعنی ظهوره کمخلص لشعب الله المختار فی شخص «بهاء الله» و أن ما جاء علی لسان الأنبیاء من اشارات الی جبل الکرمل - جبل الرب - الذی تجلی فیه نور الله و أضاء الکون انما تعنیه هو... بهاء الله!! ألم یقل دانیال فی سفره المختوم الی وقت النهایه: «ففی وقت النهایه... یدخل الأرض البهیه و ینصب فسطاطه بین البحور و جبل بهاء القدس و یبلغ نهایته و لا معین له»!؟ (دانیال 11 : 40 - 45) ألم یقل اشعیاء - أیضا - فی سفره المشهور بنبوءات المستقبل: «و یکون الزهر الزابل جمال بهائه... فی ذلک الیوم یکون رب الجنود اکلیل جمال و تاج بهاء لبقیه شعبه و روح القضاء للجالس للقضاء و بأسا للذین یردون الحرب الی الباب»!؟ (اشعیاء 38 : 4 - 5). فلماذا لا یکون هو المقصود من هذه النبوءات «بهاء الله» «الرب» المؤید بذاته من غیر معین، و بدعو للسلام؟ (أی الاستسلام للیهود!!) انه شاب أمرد أملس، علی مسحه من الجمال، مصفف الشعر، کثیف الخصلات!! فلماذا لا یسیر فی الأسواق و یضع مندیلا علی وجهه «البهی» لیحجب «بهاءه» عن عبادالله خشیه الافتتان!؟ [ صفحه 68] ثم ان أحد تفسیرات حلم دانیال لعام الظهور - تفسیر القسیس یوسف - هو العام 1856... و اذن لم یفت المیعاد. و بدأت الأسطوره تتحرک. و سمی نفسه «جمال القدم» و «الحق الأقدس» و «بهاء الله»... و قال انه هو الذی أوحی للباب بکتابه «البیان». و استشد أوار الخلاف بین الأخوین «صبح ازل» و «بهاء الله»... و وضع الأخیر السم لأخیه لکنه نجا. و نعت کل منهما الآخر فی کتبهما المقدسه بأحط الصفات. و انقسم البابیون الی فرق: - البابیون الخلص، و هم الذین لم یذعنوا لمن قام بعد الباب، علی محمد الشیرازی... و هم قله. - الأزلیون، نسبه الی صبح أزل و هم أقل. - البهائیون، نسبه الی «البهاء» حسین علی النوری المازندرانی، و هم الکثره التی ستأکل الطرفین الآخرین. و نفت الحکومه العثمانیه الأخوین مره أخری. یحیی «صبح أزل» الی قبرص... حسین «البهاء» الی عکا و فلسطین، و هو المطلوب: الغایه و الطریق. و عن وصول البهاء الی عکا یتأول کبیر دعاه البهائیه المدعو أبوالفضل الجرفادقانی فی تهافت تافه، فی کتابه «الدور البهیه» قول الله تعالی: (و استمع یوم یناد المنادی من مکان قریب - یوم یسمعون الصیحه بالحق، ذلک یوم الخروج) [31] التی نزلت تصویرا [ صفحه 69] لیوم البعث و النشور و القیامه، فیزعم أن المقصود من ذلک هو تحدید اقامه البهاء فی عکا. و یقول بلا حیاء أو خجل: «ان فیها - أی الآیه - تعیین محل نزول الموعود و تصریحا بأن نداء الرب تعالی یرتفع من الأراضی المقدسه أقرب الأراضی الی الأقطار العربیه، و هی الجزء الغربی من البلاد السوریه»!! [32] و فی عکا ألف «بهاء الله» کتبه أو أکمل تألیفها: «الأقدس» و «الایقان»، و حرر بعض الرسائل و الألواح، و بلور عقیدته و شرع ناموسه. و تدور عقیدته فی محور و ثنی هو مزیج من الحلولیه و الدوریه و الدهریه و التأویلیه الباطنیه مع غطاء من الیهودیه و المسیحیه. یتحدث حسین المازندرانی عن نفسه باعتباره «مشخصا» لذات الله، مدعیا الألوهیه، فنقول فی کتابه «أقدس»: «یاملأ الانشاء؛ اسمعوا نداء مالک الأسماء، انه ینادیکم من شطر سجنه الأعظم: أنه لا اله الا أنا المقتدر المتکبر المسخر المتعالی العلیم الحکیم... ایاکم أن تتوقفوا فی هذا الأمر الذی خضع له الملأ الأعلی، و أهل مدائن الأسماء، اتقوا الله و لا تکونن من المحتجبین. احرقوا الحجبات بنار حبی، و السابحات بهذا الاسم الذی به سخرنا العالمین» [33] . و عن ظهور البهاء و حلول الله فیه باعتباره «رب الجنود» و «الأب الأزلی» و «المخلص» یقول ابنه الملقب عبد البهاء: «و قد أخبرنا بهاء الله بأن مجئ رب الجنود و الأب الأزلی و مخلص العالم الذی لا بد [ صفحه 70] منه فی آخر الزمان کما أنذر جمیع الأنبیاء عباره عن تجلیه فی الهیکل البشری کما تجلی فی هیکل عیسی الناصری الا أن تجلیه هذه المره أتم و أکمل و أبهی، فعیسی و غیره من الأنبیاء هیأوا الأفئده و القلوب للاستعداد لهذا التجلی الأعظم»!! [34] . أما داعی الطائفتین الجرفادقانی فیتحدث باسهاب عن هذا الظهور التجلی، و حلول الله - جل و علا - فی حسین النوری - فیقول فی کتابه «الدرر البهیه» : «نحن معاشر الأمه البهائیه نعتقد بأن مظاهر أمر الله و معابط وحیه هم بالحقیقه مظاهر جمیع أسمائه و صفاته، و مطالع شموس آیاته و بنیانه، لا تظهر صفه من صفات الله تعالی فی المرتبه الأولیه الا منهم، و لا یمکن اثبات نعت من النعوت الجلالیه و الجمالیه الا بهم، و لا یعقل ارجاع الضمائر و الاشارات فی نسبه الأفعال الی الذات الالهیه الا الیهم لأن الذات الالهیه و الحقیقه الربانیه غیب فی ذاتها متعال عن الأوصاف بحقیقتها منزه عن النعوت بکینونتها لا تدرکها العقول و لا تبلغ الیها الأفهام و لا تحویها الضمائر، و لا تحیط بها المدارک. فلا توصف بوصف و لا تسمی باسم و لا تشار باشاره، و لا تتعین بارجاع ضمیر... لأن کل مدرک محاط، و کل محاط محدود... و هذا من صفات الجسم و الجسمانیات، تعالت عن المجردات... فکیف الذات الالهیه و الخلقیه و النورانیه، فکل ما توصف به ذات الله و یضاف و یسند الی الله من العزه و العظمه و القدره و القوه و العلم و الحکمه و الاراده و المشیئه و غیرها من الأوصاف و النعوت یرجع بالحقیقه الی مظاهر أمره و مطالع نوره و مهابط وحیه و مواقع ظهوره، و قد وقعت هذه المسأله من القلم الأعلی مبینه مفصله فی [ صفحه 71] ألواح ربنا الأبهی فأظهر الله جواهر أسرارها فی الصحف المطهره ببیانه الأجلی»!! [35] . أرأیت التناقض البهائی حتی من ناحیه الشکل ناهیک عن تفاهه الفکره!؟ یصف الذات الالهیه بأنها لا تدرک و لا تحاط و لا تحدد و لا تجسم، ثم یجسدها فی ربه «ربه الأبهی» حسین النوری و من أسماهم «مظاهر الله» الذین یتقمصون أسماء الله و صفاته و عزته و عظمته و قدرته و قوته و علمه و حکمته و ارادته و مشیئته... و غیرها من الأوصاف و النعوت. و تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا. و ارتفد البهاء من العقیده المسیحیه فی «اللاهوت»، فعلی طریق الأقانیم «ذات الجوهر المتحد» و الجواهر الخاصه فی ذات الوقت بصف حسین المازندرانی نفسه فیقول فی کتابه «الایقان»: «أنا هو و هو أنا، الا أنه هو هو، و أنا أنا»!! «و قانون الایمان المسیحی» یحدد العلاقه بین «الأقانیم» الثلاثه التی تشکل «ثالوث الألوهیه» علی النحو التالی: «الله الآب» ضابط الکل خالق السموات و الأرض... «الرب یسوع المسیح» ابن الله الوحید المولود من الآب قبل الدهور اله حق من اله حق مولود غیر مخلوق مساو للآب فی الجوهر «و روح القدس» الرب المحیی المنبثق من الآب الناطق فی الأنبیاء... کنسبه واحده جامعه... الله واحد آمین». [ صفحه 72] و علی هذا الأساس حدد البهاء علاقته بالله فی «أنا هو و هو أنا» علی اعتبار وحده مجموعه الألوهیه، و فی «الا أنه هو هو، و أنا أنا» کنسبه الرب «یسوع المسیح» الی «الله الآب» علی اعتبار الخصوصیه الممیزه لکل منهما. و لذلک یغلب اطلاق لقب الرب علی البهاء عندما یتحدث عنه أتباعه فی مسأله مجیئه «ربا للجنود و مخلصا» و «ربهم الأبهی» و تعم تسمیته ب «الله» عند ذکر حکایه التجلی و الحلول فیه «کمظهر للذات الالهیه»!! و انطلاقا من مقوله الدهریین القدیمه: «ان هی الا أرحام تدفع و أرض تبلع و ما یهلکنا الا الدهر» [36] یکفر البهائیون بالبعث و النشور و الساعه و القیامه و یوم الحساب، و لا یؤمنون بالجنه أو النار. فعندذ البهائیین أن «مجئ کل مظهر الهی عباره عن یوم الجزاء، الا مجئ المظهر بهاء الله هم یوم الجزاء الأعظم للدوره الدنیویه التی نعیش فیها... و لیس یوم القیامه أحد الأیام العادیه بل هو یوم یبدأ بظهور المظهر و یبقی ببقاء الدوره العالمیه»!! و أما ما ورد فی الکتب السماویه من ذکر للجنه و النار و الثواب و العقاب فهو «علی سبیل الرمز و المجاز».فهم یزعمون أن «الجنه هی حاله الکمال، و النار حاله النقص»... أی «أن الجنه هی الحیاه الروحانیه، و النار هی الموت الروحانی»!! و مفهوم البهائیه - هذا - لیس الا مزاعم باطنیه قدیمه، أقدم من البهاء بمئات السنین، رددها البهائیون کالببغاوات. [ صفحه 73] یقول الامام الغزالی فی رسالته «فضائح الباطنیه» [37] : «و المنقول عنهم الاباحه المطلقه و رفع الحجاب، و استباحه المحظورات و استحلالها و انکار الشرائع...» و ینقل عنهم قولهم: «کل ما ورد من الظواهر فی التکالیف و الحشر و الأمور الالهیه فکلها أمثله و رموز الی بواطن». و تتحدث «رساله القرامطه» [38] - تحقیق محمد الصباغ - عن معتقدهم فی القیامه و المعاد فنقول: «کلهم أنکر القیامه، و قالوا بهذا النظام، و تعاقب اللیل و النهار، و تولد الحیوانات لا ینقضی أبدا، و أولوا القیامه بأنها رموز الی خروج الامام، و لم یثبتوا الحشر و لا النشر و لا الجنه و لا النار، و معنی المعاد عندهم: عوده کل شی ء الی أصله». و علی طریق «الباطنیه» یزعم البهائیون بأن لکل تنزیل تأویلا، و أن لکل ظاهر باطنا، و أن الظواهر بمنزله القشور، و أما البواطن فمنزله اللب المطلوب، و هی مقوله رددها الاسماعیلیون و النصیریون القرامطه من قبل - و لذلک یتأول البهائیون آیات القرآن الکریم، و یقولون بأن «البهاء» هو المقصود من الآیه القرآنیه: (و ما یعلم تأویله الا الله)!! [39] . و یتحدث أبوالفضائل الجرفادقانی عن مفهوم البهائیه فی تأویل القرآن الکریم فیقول کاذبا: «و لیس المراد من تأویل آیات القرآن معانیها الظاهریه و مفاهیمها اللغویه، بل المراد المعانی الخفیه التی أطلق علیها الألفاظ علی سبیل الاستعاره و التشبیه... قرر الله تنزیل تلک الآیات علی ألسنه الأنبیاء و بیان معانیها و کشف الستر عن [ صفحه 74] مقاصدها الی روح الله حینما ینزل من السماء... لأن الأنبیاء انما بعثوا لسوق الخلق الی النقطه المقصوده، و اکتفوا منهم بالایمان الاجمالی حتی یبلغ الکتاب أجله و ینتهی سیر الأفئده الی رتبه البلوغ فیظهر روح الله و یکشف لهم الحقائق المکنونه فی الیوم المشهود»!! [40] . و یزعم الجرفادقانی أن «فی نفس الکتب السماویه تصریحات بأن تأویل آیاتها الی معانیها الأصلیه المقصوده لا تظهر الا فی الیوم الآخر، یعنی یوم الحساب، القیامه و مجئ مظهر أمر الله و اشراق آفاق الأرض ببهاء وجه الله» [41] . و یدمغ کل تراث التفسیر بالبطلان قائلا: «و لذلک جاءت تفاسیر العلماء من لدن نزول التوراه الی نزول البیان تافهه بارده عقیمه جامده بل مضله مبعده محرفه مفسده»!! [42] . و کما کفر البهائیون بالجنه و النار و البعث و النشور، کذلک کذبوا قصص القرآن و اتهموا الأنبیاء بستر الحقائق و استلهام تراثهم القومی ممالأه و تساهلا مع شعوبهم، یقول الجرفادقانی: «لا یمکن للمؤرخ أن یستمد معارفه التاریخیه من آیات القرآن، لأن الانبیاء تساهلوا مع الأمم فی معارفهم التاریخیه و أقاصیصهم القومیه و مبادئهم العلمیه، فتکلموا بما عندهم و ستروا الحقائق تحت أستار الاشارات و سدلوا علیها ستائر بلیغ الاستعارات» [43] و هی مقوله قدیمه قال بها مشرکو قریش وجددها تلامیذ مدرسه التغریب و العلمانیه فقال بها طه حسین فی کتابه «فی الشعر الجاهلی»، و رددها «بورقیبه» عام 1959 فی تصریحاته التخریفیه... و الکفر مله واحده. [ صفحه 75] أما «الدوره الزمنیه» التی قال بها «البهاء» و من قبله «الباب» فهی فکره قدیمه راجت عند الشعوب الوثنیه فی الحضارات القدیمه وجددها بعض الملاحده فی العصر الحدیث. یقول عباس محمود العقاد: «لکن الواقع أن الدوره الکونیه لیست من الخفاء بحیث یظنون، لأنها من العقائد التی طبقت آفاق العالم المتحضر قبل عصر المیلاد بعشرات القرون، و انتشر القول بها من الصین الی الهند الی فارس و بابل و الی مصر و الیونان، ثم انتقلت فکرتها الی الرومان، و الأمم الداخله فی حوزتهم ثم تخلفت عنهم و عن الیونان فی الأدب الأوروبی الحدیث.» «و یعتقد کهان الهند بأن الکون یتجدد فی کل دوره و یعود کما بدأ.. بجمیع موجوداته و تفصیلاته، و قال بالدوره فریدریک انجلز - شریک کارل مارکس فی المانیفستو - الشیوعی - فهو یری أن الماده تتحرک فی دورات أبدیه تستتم کل دوره فیها مداها فی دهر من الزمان تلوح السنه الأرضیه الی جانبه کأنها عدم». و راجت الفکره عند الألمان فقال بها الشاعر چیته و الفیلسوف نیتشه الذی جعل الرجعه الأبدیه رکنا من أرکان فلسفته، أی أنه یجب أن یعود، و یعود کما کان، لیستعید الحیاه بغیر تبدیل. و ظهرت فکره الدوره فی کتابات الشاعر العراقی جمیل صدقی الزهاوی حیث یقول: «و أرضنا هذه بعد أن تصیر الی الأثیر تتولد ثانیه بعد ربوات الملایین من السنین فیجری علیها تطوراتها طبق ما جرت فی دورها هذا و یتولد آباؤنا کما تولدوا و نتولد منهم کما تولدنا، و نموت کما فی هذه المره و قد تکررنا من الأزل و سوف نتکرر الی الأبد» [44] . [ صفحه 76] - و کما لفق البهاء عقیده، کذلک کانت له شریعه!! و منها أنه قسم السنه الی تسعه عشر شهرا، و کل شهر تسعه عشر یوما، و مجموعها 361 یوما، و بقیه أیام العام تسمی أیام «البهاء»، و أعطی الشهور أسماء علی النحو التالی: 1- شهر البهاء.، 2- شهر الجلال.، 3 - شهر الجمال. 4- شهر العظمه.، 5- شهر النور.، 6- شهر الرحمه. 7- شهر الکلمات.، 8- شهر الکمال.، 9- شهر الأسماء. 10- شهر العزه.، 11- شهر المشیئه.، 12- شهر العلم. 13- شهر القدره.، 14- شهر النول.، 15- شهر المسائل. 16- شهر الشرف.، 17- شهر السلطان.، 18- شهر الملک. 19- شهر العلاء. - و أعطی الأیام أسماء مقابل الأسماء المتعارف علیها علی النحو التالی: یوم الجلال: یوم السبت. یوم الجمال: یوم الأحد. یوم الکمال: یوم الاثنین. یوم النضال: یوم الثلاثاء. یوم العدل: یوم الأربعاء. یوم الاستحلال: یوم الخمیس. یوم الاستقلال: یوم الجمعه. [ صفحه 77] - أما الأعیاد البهائیه فهی:عید النیروز 21 مارس عید الرضوان:21 ابریل. 2 مایو: و هو عید اعلان البهاء لدعوته و المده التی قضاها فی حدیقه نجیب باشا و الی العراق. عید میلاد البهاء: الیوم الثانی من محرم عید اعلان دعوه الباب: الخامس من جمادی الأولی -و الصلاه تسع رکعات تؤدی علی انفراد فی ثلاثه اوقات: حین الزوال و فی البکور متوجهین الی عکا جیث دفن البهاء. و کان البهاء قد قال فی کتابه «الأقدس»: «اذا أردتم الصلاه فولوا وجوهکم شطری الأقدس» - أما الصوم: فلم ینسخ البهاء ما شرعه الباب فی «البیان»: «قل یا ملأ الانشاء: قد کتبنا علیکم الصیام أیاما معدودات، و جعلنا النیروز عیدا لکم بعد اکمالها کذلک أضاء شمس البیان» - کما جاء فی «الأقدس». -و أما المهور فقد جعل الصداق فی المدن تسعه عشر مثقالا من الذهب. و فی القری مثلها من الفضه. و لا تتجاوز المهور خمسه و تسعین مثقالا. و الزواج بواحده فقط و ان کان مصدقا فی «الأقدس» باثنتین، و یجوز تزویج البهائی من غیر البهائیه و البهائیه من غیر البهائی بشرط تحریر عقد بهائی الی جانب العقد الآخر. و غیر البهائی لایرث البهائی. و سن الرشد هی الخامسه عشره، و عقوبه الزانی و الزانیه ضریبه تعطی لبیت العدل فی عکا مقدارها تسعه مثاقیل من الذهب. [ صفحه 78] و من قتل نفسا متعمدا یقتل، و من أحرق بیتا یحرق، و عقوبه السارق الحبس و النفی و ان عاد للسرقه للمره الثالثه و صم بعلامه فی جبینه حتی لا تقبله مدن الله. (هذا النص مأخوذ من سفر التثنیه من التوراه). - و أما الطهاره و صلاه الجنازه فقد بقیت کما شرعها «الباب» من قبل فی «البیان». - أما الحج فالی الدار التی ولد فیها «الباب» بشیراز أو الدار التی نزل فیها «البهاء» خلال اقامته بالعراق و لیس هناک وقت معین للحج. - و لما کان فرض الجهل الذی شرعه «الباب» فی البیان فضیحه لا یمکن تبریرها أو تأویلها حیث کان الشیرازی قد حرم علی أتباعه قراءه أی شی ء غیر کلامه، فقد نسخ «البهاء» هذا الحکم کما جاء فی کتابه «الأقدس» حیث قال: «قد عفا الله عنکم ما نزل فی البیان من محو الکتب و أذناکم بأن تقرءوا من العلوم ما ینفعکم». أبعد ذلک رده!؟ [ صفحه 79] البهاء تحت البردعه الیهودیه «هذا یوم فاز فیه الکلیم بأنوار القدیم و شرب زلال الوصال من هذا القدح الذی به سجرت البحور. قل: تالله الحق ان الطور یطوف حول مطلع الظهور، و الروح ینادی به الملکوت: هلموا و تعالوا یا أبناء الغرور، هذا یوم فیه أسرع کرم الله شوقا للقائه و صاح الصهیون قد أتی الوعد و ظهر ما هو المکتوب». (حسین المازندرانی) جاء فی «الأقدس» قوله فی بشری الوعد لصهیون بظهور البهاء فتقوم القیامه و یصعق المشرکون: «هذا یوم فیه فاز الکلیم بأنوار القدیم و شرب زلال الوصال من هذا القدح الذی به سجرت البحور. قل: تالله الحق ان الطور یطوف حول مطلع الظهور، و الروح ینادی به الملکوت: هلموا و تعالوا یا أبناء الغرور، هذا یوم فیه أسرع کرم الله شوقا للقائه و صاح الصهیون قد أتی الوعد و ظهر ما هو المکتوب فی ألواح الله المتعالی العزیز المحبوب. یا معشر الملوک؛ قد نزل الناموس الأکبر فی المنظر الأنور و ظهر کل أمر مستتر من لدن مالک القدر الذی أتت به الساعه و انشق القمر و فصل کل أمر محتوم. یا معشر الملوک؛ أنتم الممالیک قد ظهر [ صفحه 80] المالک بأحسن الطراز و یدعوکم الی نفسه المهیمن القیوم. ایاکم أن یمنعکم الغرور عن مشرق الظهور أو تحجبکم الدنیا عن فاطر السماء، قوموا علی خدمه المقصود الذی خلقکم بکلمه من عنده و جعلکم مظاهر القدره لما کان و ما یکون...». ثم یستطرد بعد هذا التنبؤ بمأتم الشعوب الاسلامیه، قبائل دوله الخلافه، فیبشر أرض الخاء، الخراب، بنصر النوارنیین، و یبارک الیوم الذی تنصب فیه رایات صهیون فیفرح المخلصون عملاء الطاغوت و ینوح المشرکون، قبائل الخلافه الاسلامیه: «یا أرض الخاء، نسمع فیک صوت الرجال فی ذکر ربک الغنی المتعال، طوبی لیوم تنصب رایات الأسماء فی ملکوت الانشاء باسم الأبهی، یومئذ یفرح المخلصون بنصر الله و ینوح المشرکون: لیس لأحد أن یتعرض علی الذین یحکمون علی العباد: دعوا لهم ما عندهم و توجهوا الی القلوب. یا بحر الأعظم رش الأمم ما أمرت به من لدن مالک القدم، و زین هیاکل الأنام بطراز الأحکام التی بها تفرح القلوب و تقر العیون» [45] . ان حسین علی النوری المازندرانی قد صیروه «رب الجنود» بعد أن ألقوا فی روعه أنه المبشر به فی التوراه و المزامیر و الأنبیاء «السید» أو «الرب» أو «المسیا» منوط به أن یجمع الشعب «المختار» - أی الیهود - من الشتات الثالث فی فلسطین!! أنطقوه و هم یعلمون أنه لا یستطیع أن یستنقذ شیئا کما لا یستطیع غیره أن یستخلص شیئا لو سلبهم الذباب منه!! [ صفحه 82] أرض کنعان و بشارکهم فیها شعوب اخری بقیت معهم باعتراف التوراه نفسها، أما السهل الساحلی فقد بقی فی أیدی شعوب ابجیه تعرف بالفلسطینیین. و الیهود مغرمون حد العشق بدرس الحیه الذی جاء فی سفر التکوین من العهد القدیم: «فقال الرب الاله للحیه: لأنک فعلتی هذا ملعونه (لأنها أغرت حواء لاغراء آدم بالأکل من الشجره) کما جاء بالسفر أیضا: أنت من جمیع البهائم و من جمیع وحوش البریه علی بطنک تسعین و ترابا تأکلین کل أیام حیاتک، و أضع عداوه بینک و بین المرأه و بین نسلک و نسل المرأه، هم یسحق رأسک و أنت تسحقین عقبه» (تکوین: 3 - 14 - 16). و من هذا الدرس المقدس!! و المداومه علی التوراه أساسیه انتقل أثر التدریب، و هم صانعوا التوراه... و التوراه هی العاصمه الفعلیه علی مر الدهر کله... تعلموا و مارسوا من محصلتها: 1- المکر و الخدیعه و التربص، و أنهم أحیل مخلوقات خلق الله. 2- الاختباء و التمویه و الاندساس و الزحف (من تحت لتحت) عبر التراب و الشقوق و الأوکار و الفجوات و الشروخ. 3- العداوه القائمه مع باقی الأجناس و لدغها بالسم و الا سحقت الأجناس الأخری رأسها. کیف یتفق ما یقوله حسین المازندرانی الملقب ب «البهاء» فی منتصف التسعینات من هذا القرن (لأنه هلک عام 1892 و طبعا قیل هذا الکلام قبله لأنه قد جن و حرص ابنه عبد البهاء علی عدم ادخال أحد علیه). [ صفحه 83] کیف یتفق هذا الذی تقیأه عن بنی اسرائیل فی الأقدس مع انشوده قیلت عام 1967 أی ما یقرب من ثلاثه أرباع القرن. - یقول الیهودی الیساری الکاتب یوری زاقیز: قدم مغنی شاب اسمه شولی ناثان اغنیه للشاعر نعومی ناشین بعنوان «اورشلیم الذهبیه» و کانت نغمات الاغنیه و أشعارها علی لسان کل جندی یحارب للاستیلاء علی اورشلیم - القدس - و هذه هی کلمات الاغنیه: «اورشلیم الذهبیه: هواء الجبال الصافی کالنبیذ، و عبیر الصنوبر تحمله رباح المساء، مع صلیل الأجراس، و فی نعاس الأشجار و الصخور، «الغارقه فی أحلامها، مدینه مفرده، مدینه النحاس و النور انی حقا لقیثاره جمیع أغانیک! کیف جفت صهاریج الماء، و خلت السوق علی عروشها و ما من أحد یزور الجبل المقدس فی المدینه العتیقه؟ و الریاح فی الکهوف، بین الصخور، ینبعث منها الأنین.، و لا أحد ینزل الی البحر المیت فی الطریق الی أریحا؟ یا اورشلیم الذهبیه... ولکنی عندما أغنی لک الیوم و أعقد الأکالیل حول رأسک، أراتی أقل شأنا من أصغر بنیک، و أهون شعرائک [ صفحه 84] فذکر اسمک یحرق الشفاه کقبله ملاک، لو نسیتک یا اورشلیم، یا من کلها من الذهب. یا اورشلیم الذهبیه... لقد عدنا الی صهاریج الماء، الی مکان السوق و المیدان و النفیر الیوم یدوی علی الجبل المقدس فی المدینه العتیقه و فی الکهوف بین الصخور تتلألأ ألف شمس. و مره أخری سنهبط الی البحر المیت فی الطریق الی أریحا. یا اورشلیم الذهبیه....» [46] . و یعلق یوری داقیز (الکاتب الیهودی المعروف) علی هذه الأغنیه الخاویه و الخالیه - من کل معنی واقعی أو تاریخی - بقوله: «و علی مدی عشرین سنه کان فی استطاعه الیهود الاسرائیلیین أن یروا الحافلات (الأوتوبیسات) الأردنیه نشق طریقها من اورشلیم الشرقیه (القدس) الی أریحا و الرمله و بیت لحم. و علی مدی عشرین سنه غطت الصحف الاسرائیلیه بهمه و نشاط کل احتفال بعید المیلاد بمناسبه قدوم الحجاج من المسیحیین العرب و غیر العرب الی اورشلیم الشرقیه (القدس) عن طریق بوابه مندلیاوم. و علی مدی عشرین سنه ظل طوفان متصل من السائحین یدخل دوله اسرائیل من الأردن عبر المدینه المقسمه لیلتقوا باسرائیلیین متلهفین یسألونهم بالتفصیل عن نوع الحیاه وراء الحدود، و عن الناس، و عن اتجاهاتهم السیاسیه، و أحوالهم المعیشیه الیومیه، و علی مدی عشرین سنه کان فی وسع المرء أن یری من أراضی قصر المندوب السامی البریطانی السابق [ صفحه 85] (الذی صار مقر قیاده الأمم المتحده منذ سنه 1949) قبه مسجد عمر الذهبیه، و قبه المسجد الأقصی الفضیه فی فناء الجبل المقدس، و أن یری المسلمین یتجمعون هناک لأداء فروض الصلاه خمس مرات کل یوم، و یری جماعات ألسائحین المختلفی الألوان داخله و خارجه من ذلک المکان، و یری حرکه المدینه الدائبه و روائح عماراتها، و مع هذا... «کیف جفت صهاریج الماء، و خلت السوق علی عروشها و لا أحد یزور الجبل المقدس فی المدینه العتیقه. و فی الکهوف داخل الصخور تئن الریاح و لا أحد یهیط الی البحر المیت فی الطریق الی أربحا»؟ [47] . کم هو تجلی؟! أغنیه 1967 للشاعر ناعومی شامیر تقول ان أرض فلسطین و علی رأسها القدس کانت خریه. جفت صهاریج المیاه، و خلت السوق علی عروشها و لا أحد یزور الجبل المقدس فی المدینه العتیقه، و فی الکهوف داخل الصخور تئن الریاح، و لا أحد یهبط الی البحر المیت، فی الطریق الی أریحا. و فلسطین و علی رأسها القدس الشریف عند بهاء الیهود المصنوع تقول انها «أرض الخاء» أی الأرض الخربه. ان فلسطین - رضی نعومی شامیر و البهاء أو لم یرضیا - و منذ. [ صفحه 86] الفتح الاسلامی کانت معموره و حتی هذه اللحظه بالعرب، و الشعوب الفلسطینیه الایجیه الأصل علی الشاطئ و العمران فیها کغیرها من بلدان المسلمین اضافه الی الأسواق و السیاح و حجیج المسجد الأقصی و کنیسه القیامه و الطریق الممتلئ ذهابا وجیئه من البحر المیت فی طریق أریحا العامر بسکانه و جمیع المرکبات و وسائل النقل الأخری. و نختم هذه النقطه بشهاده أحد کبار الیهود أنفسهم. یقول ألفرید لیننتال فی کتابه المعجب «ما ثمن اسرائیل - WHAT PRICE ISRAEL »: «و علی امتداد العصر المسیحی کله استمر الحجم البشری لسکان فلسطین عربیا» [48] . و هذا نص کلمات الکاتب: (Throghout the entire Christian era , the bulk of Pales - tines Poulation Continued to be Arab) و مع کل ذلک وجد کل من «بهاء الیهود» و «الیهودی نعومی شامیر» أن القدس کانت خربه، خاویه حیث جفت صهاریج المیاه، و خلت الطرق من الأردن الی فلسطین... و لم یبق الا ذلک الجدار الذی زعم الیهود أنه کان ضمن مملکه داود. و قبح الله الکذب و أهله!! و لا یفوتنی أن أقرر أن الیهود لیسوا من الغباء أو الکفر بالعهد و العرق و الصفقه ایاها!! مع الأب ابراهیم أن یأتوا بمجنون فارسی [ صفحه 87] مشعوذ و یعتقدون فیه سواء عندما لقن فی «أدرنه» أو عندما أخذ السر فی «بیت السر» فی عکا. ان البهاء مستخدم فحسب بما ملؤوه للتبشیر بشئ یحلم به الیهود أنفسهم و عملوا له و وظفوا أفسهم للوصول الیه... العوده الثالثه الی فلسطین و بناء الهیکل المباد للمره الثالثه. أصحیح یصدق الیهود أن حسین المازندرانی الفارسی الأصل الآری هو الذی بشرت به الکتب!؟ انه مستخدم لمحاوله تخریب المسلمین و ضرب الدوله الجامعه لوحده المسلمین - الدوله العثمانیه. لکنه بقی صفرا، و سیظل للأبد صفرا، حتی لو بارکه «أسلمنت» أو «جولد زیهر». - و فی «بیت السر» أی فی عکا، تم توجیهه اسرائیلیا لیعلن عن ذاته!! بصفته «الجوهر الالهی و النور الربانی و الجمال الأزلی و مبدأ المظاهر الغیبیه و منتهاها و محلأ لاشراق شمس الظهور الذی لولاه (!!) ما استوی الله علی عرش رحمانیته و ما استقر علی کرسی صمدانیته»، فیما تقیأه من کلمات عاهره فی ملفقه المسمی کتاب «الایقان». أما فی کتابه «الأقدس» الذی یعتبره البهائیون أقدس کتبه و أشملها و أعلاها نضجا فیقول: «یاملأ الأرض: اعلموا أن أوامری سرج عنایتی بین عبادی و مفاتیح رحمتی لبریتی. کذلک نزل الأمر من سماء مشیئه ربکم مالک الأدیان... و لا تحسبن أنا نزلنا لکم الأحکام، بل فتحنا ختم الرحیق المختوم بأصابع القدره و الاقتدار. [ صفحه 88] «قد تکلم لسان قدرتی فی جبروت عظمتی مخاطبا لبریتی أن اعلموا حدودی حبا لجمالی...» [49] . الی أن قال: «قد کتب علیکم الصلاه تسع رکعات لله منزل الآیات حین الزوال و فی البکور و الآصال... و اذا أردتم الصلاه ولوا وجوهکم شطری الأقدس. المقام المقدس الذی جعله الله مطاف الملأ الأعلی و مقبل أهل مدائن البقاء و مصدر الأمر لمن فی الأرضین و السموات. و عند غروب شمس الحقیقه و التبیان - بموته - المقر الذی قدرنا لکم - یعنی قبره - انه لهو العزیز العلام» [50] . «و لیس لمطلع الأمر شریک فی العصمه الکبری... انه لمظهر یفعل ما یشاء فی ملکوت الانشاء... هذا أمر الله کان مستورا فی حجب الغیب أظهرناه فی هذا الظهور» [51] . و ینادی ملأ الأرض: «هل تعرفون من أی افق ینادیکم ربکم الأبهی؟ و هل علمتم أی قلم یأمرکم ربکم مالک الأسماء؟ لو عرفتم لترکتم الدنیا مقبلین بالقلوب الی شطر المحبوب...» [52] . و مما فرضه علی أتباعه أن یحضروا لدی عرشه بما عندهم مما لا نظیر له، ثم تفضل فأعفاهم من هذا التکلیف!! قال: «مما لا عدل له. انا عفونا عن ذلک فضلا من لدنا...» [53] . و قال فی اشراقاته بالألواح: «لو یحکم حکم الخمر علی الماء و علی السماء حکم الأرض و علی النور حکم النار. حق لا ریب فیه». [ صفحه 89] و یجد المستشرق الیهودی المجری جولد زیهر فی المقال السادس من کتابه «العقیده و الشریعه فی الاسلام» من صفاقه الوجه ما یحفزه الی القول: «و قد فضل بهاء الله أن یتسمی باسم «مظهر الله»، أو «منظر الله» الذی یجتلی فی طلعته مجال الذات الالهیه و الذی یعکس محاسنها کصفحه المرآه... و هو نفسه «جمال الله» الذی یشرق وجهه و یتأنق بین السموات و الأرض کما یتألق الحجر الکریم المصقول. و بهاء الله هو الصوره المنبثقه عن الجوهر الالهی، و معرفه هذا الجوهر لا تتأتی الا عن طریقه، و قد رأی فیه أتباعه أنه کائن فوق البشر و أضفوا علیه کثیرا من الصفات الالهیه.» [54] . - و لا بد من وقفه هنا!! ماذا یحرک رجل مجری المفروض ابتداء أنه لا یؤمن الا بالهه القومی القبلی... «یهوه» رب الجنود، اله اسرائیل، فقد جاء فی الوصیه الثالثه التی یحفظها کل الیهود: «لا تنطق اسم الرب الهک باطلا لأن الرب لا یبرئ من نطق باسمه باطلا» (الوصایا العشر - سفر الخروج: 7 - 20). هذه واحده... و الثانیه: ان سفر دانیال فی الحقیقه بعید کل البعد علی أن یؤله أیا من البشر بما فیهم أنبیاء اسرائیل أنفسهم... (من سفر التکوین الی سفر ملاخی)... الا اذا کان جولد زیهر قد جعل المعتوه الفارسی فوق أنبیاء اسرائیل، أی الها و مظهرا للذات الالهیه و مشخصا لذات الله. [ صفحه 90] و فی تصوری: لیس هناک أی خیط رفیع یربط بین الآیه الرابعه من الاصحاح الثانی عشر من سفر دانیال: «أما أنت یا دنیال فأخف الکلام و اختم السفر الی وقت النهایه...» و بین ما تقیأه حسین علی المازندرانی الملقب بالبهاء فی مقولته: «لا تحسبن أنا نزلنا لکم الأحکام، بل فتحنا ختم الرحیق المختوم... بأصابع القدره و الاقتدار». فیما رواه فی «الأقدس». وقت النهایه کما ورد فی سفر دانیال مقصود به نهایه العالم و لیس الوهیه المازندرانی «البهاء». و ثالثا: ان بنی اسرائیل ینتظرون المسیح النابت من بذره داود... ملکا و لیس الها. و رابعا: أن هذا المستشرق جولد زیهر المفروض فیه درس علوم العربیه و اشتغل بالبحث المنهجی فما الذی دعاه لأن یخصص للبهاء جزءا کبیرا من کتابه «العقیده و الشریعه فی الاسلام». فی أی جزء من العقیده الاسلامیه و فی أی باب من أبواب الشریعه وجد لها الها بشرا عاصره هو ذاته. ألیست هی بعینها الیهودیه سواء أکانت فی المجر أو فی بیت السر فی عکا أو علی جبل الکرمل أو صاحبته فی ترحاله هی التی صنعت الوهیه البهاء و عقیده البهاء؟ ثم... لماذا الخلط بین الشریعه السمحاء التی لا تعرف الا الها واحدا رب العالمین، لا شریک له و لا ولد، الحی القیوم، مالک الأرض، و ملیک السماء؟! [ صفحه 91] و أیضا... ما لنا نحن المسلمین - و المستشرق المجری یتحدث عن عقیدتنا و شریعتنا - و فکره المخلص التی یذکرها هذا المجری؟ و ما علاقه العقیده الاسلامیه و شریعتها بأن المغول یعتقدون أن چنکیز خان الذی یقدمون له القرابین علی قبره کان قد وعد قبل موته بعودته الی الدنیا بعد ثمانیه أو تسعه قرون لتخلیص قومه من نیر الحکم الصینی!؟ أهکذا تکون بحوث الاستشراق!؟ أما دمغ کل تراث لتفسیر آیات القرآن الکریم بأنها: «منذ نزول التوراه الی نزول البیان!! بارده عقیمه مبعده محرفه مفسده»... «و أن لکل تنزیل تأویلا...» الخ فیما زعمه أبوالفضائل الجرفادقانی - کبیر متحدثی الطائفتین البابیه و البهائیه - فقد نسج علی منواله و حذا حذوک النعل بالنعل بعد ما یقرب من قرن من الزمان شخص متستر صاحب فتنه أراد اشعال أوارها من أمریکا حیث یقیم، فی بلاد الخلیج و قد جاء علی طریقه المبشرین، ذاک هو المهندس الزراعی المدعو رشاد خلیفه فی لعبته الصبیانیه بالرقم 19 - قدس أقداس البهائیه، و البابیه من قبل، فقد جعله لب القرآن الکریم و القاسم المشترک لحروفه الشریفه و أن فواتح السور القرآنیه ما هی الا أرقام، و یحسابها یمکن حساب عمر الرساله المحمدیه و نهایه العالم کذلک مستخدما فی ذلک الحاسب الآلی المسمی «الکمبیوتر»... حتی تطاول فی سفه من القول الی أن اصطنع کتابا أسماه «معجزه القرآن» (Miracle of the Quaron) و بث کثیرا من أشرطه الکاسیت و ألقی کثیرا من المحاضرات. [ صفحه 92] و أنه و من معه من أطراف المؤمره سخروا هذا الجهاز - الکمبیوتر - و وضعوا بداخله ما یریدون فأخرج لهم ما أرادوا، أی النتائج التی استخدموها فی ضلالتهم التی تستهدف الاسلام من الأساس. و من ضلالاته قوله: - ان الرقم 19 یعلن علی العالم أجمع رساله القرآن ألا و هی أن الله واحد، فالرقم تسعه عشر یساوی القیمه العددیه لکلمه واحد!! و هذه مقوله قدیمه کاذبه قال بها محمد علی الشیرازی المعدوم و الملقب بالباب. لکن الأستاذ حسین محیی الدین (فی صحیفه «المسلمون») یکشف الخدعه التی یریدون بها اثبات وحدانیه الله عزوجل عن طریق الرقم 19 فیقول: «الرقم 19 لا یتکون من عددی (1) و (9) الا کتابه فقط، و الکتابه رمز للمکتوب و لیست حقیقته مع الأرقام و الأعداد. حقیقه رقم 19 أنه عشره زائد تسعه، فالواحد فی رقم 19 یرمز کتابه الی رقم. 1 لأنه یقع کما یقول أهل الحساب فی خانه «العشرات و هو لا یکون واحدا من حیث الحقیقه الا اذا وقع فی خانه الآحاد. ثم یوضح بقوله: ان اثبات واحدیه الله تعالی لا تکون فی جمع عدد تسعه الی عدد واحد لیکون الرقم الجدید عشره ثم جمع الصفر فی رقم (10) لیکون حاصل الجمع واحدا» [55] . - و یسدر فی غیه قائلا: «ان ما نزل من القرآن 19 کلمه قوله تعالی: (اقرأ باسم ربک الذی خلق - خلق الانسان من علق - اقرأ و ربک الأکرم - الذی علم بالقلم - علم الانسان ما لم یعلم) [56] . [ صفحه 93] و یمضی جاحدا فیقول: «کما أن آخر ما نزل من السور «النصر» تترکب أیضا من 19 کلمه (اذا جاء نصر الله و الفتح - و رأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجا - فسبح بحمد ربک و استغفره، انه کان توابا) [57] . و لیت رشاد خلیفه یعرف أسباب النزول و ما هی آخر آیات القرآن الکریم. ان آخر آیه نزلت هی (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم و اخشون، الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا...) [58] . لو عرف ذلک لسقطت کل فروضه المزعومه... و یناقش د. محمد أبوفراخ - الریاض - بعض الأمثله التی ذکرها و رددها أصحاب دعوی الاعجاز الحسابی مبینا الأخطاء التی وقعوا فیها، فیقول: «کان مما قالوه تحقیقا للرقم (19) أن «بکه» فی آل عمران ذکرت بالباء محافظه علی عدد حرف المیم فی هذه السوره حتی یکون من مضاعفات الرقم (19). و هذا ادعاء باطل من أساسه لأن المیم وردت (1251مره) کما ذکروا هم أنفسهم، هذا العدد لیس من مضاعفات الرقم (19) سواء أکانت الکلمه «بکه» أم «مکه»... علی أن ذکر الباء فی «بکه» لیس من أجل المحافظه علی معجزتهم الحسابیه المزعومه فقد ثبت ذلک. و انما وردت «بکه» التی هی علم للبلد الحرام کمکه فهما لغتان، قالو أبوالسعود: «و بکه لغه فی مکه فان العرب تعاقب بین الباء و المیم کما فی قولهم: ضربه لازب و ضربه لازم، و النمیط و النبیط فی اسم موضع بالدهناء». [ صفحه 94] و مما ذکروه تحقیقا للرقم (19) أن کلمه «بصطه» فی الآیه (69) من سوره الأعراف کتبت بالصاد لا بالسین (اذ أنه لو کتبت بسطه) لأصبح الحرف (ص) مکررا (151 مره) و هذه لا تقبل القسمه علی (19) لذلک کتبت بالصاد حتی یصبح العدد (152) صادا و هی تساوی 19 ضرب در 8. و نقول لأصحاب هذه البدعه الحسابیه: ان السین التی کتبا صادا فی المصحف لم تکن فی «بسطه» وحدها بل جاءت فی مواضع أخری من القرآن الکریم فلم لم تعدوها کذلک؟ فالآیه (245) من سوره البقره کتبت «یبصط» بالصاد و «المصیطرون» من الآیه 37 من سوره الطور مکتوبه بالصاد، و «مصیطر» من الآیه 22 من سوره الغاشیه بالصاد فی الرسم العثمانی، فلماذا ضم صاحب الاعجاز الحسابی الصاد فی «بصطه» دون غیرها؟ الأمر مفهوم،ماذا علینا لو لم نقرأ «بصطه» و قرآناها بالسین؟ فقراءه السین قراءه صحیحه متواتره لذا تجد حرف السین مکتوبا فوق الصاد فی المصحف بحجم صغیر و هذه الحروف الصغیره هی التی ینطق بها، فهی تدل علی أعیان الحروف المتروکه، و لقد قرأ بالسین أبوعمرو و هشام و خلف عن حمزه و حفص کذلک و غیره، فقراءه «بسطه» بالسین تبقی عدد الصاد علی ما هو علیه (151) کما زعموا، و هی لیست من مضاعفات الرقم (19) فینهدم النظام من أساسه علی رؤوسهم» [59] . - و تبلغ برشاد خلیفه صفاقه الوجه فیفسر أو یؤول کبهائی باطنی الآیه التاسعه و العشرین من سوره المدثر (علیها تسعه عشر) فیزعم الدجال بأن التسعه عشر لیس المقصود بهم زبانیه جهنم کما کنا نعتقد انما هی البسمله لأنها مکونه من تسعه عشر حرفا. و بدهی أن هذا [ صفحه 95] القول مخالف لصریح القرآن الکریم و کما یقضی سیاق الآیات من قبل و من بعد. و ممن عنده أدنی معرفه بالعربیه و أسباب النزول. فالتسعه عشر هم ملائکه جهنم کما أجمعت علیه الأمه و کما ورد فی التاریخ الایمانی للأمه وکما ورد فی تفسیر امهات کتب التفسیر منذ نزول القرآن الکریم و الی قیام الساعه. فالآیات تتوالی فی قوله تعالی: «فقال ان هذا الا سحر یؤثر - ان هذا الا قول البشر - ساصلیه سقر - و ما أدراک ما سقر - لا تبقی و لا تذر - لواحه للبشر - علیها تسعه عشر - و ما جعلنا أصحاب النار الا ملائکه...)... الخ [60] . فکیف بالله تعالی یستبدل هذا الدعی «زبانیه جهنم» ب (بسم الله الرحمن الرحیم). و لقد قیل فی معظم التفاسیر، و من یعلمون أسباب النزول أن هذه الآیات قد نزلت فی الولید بن المغیره و کان من أشد الناس عداوه للرسول صلی الله علیه و آله و سلم. فکیف یتفق ذلک مع ما قاله الکافر الناشر للکفر..... انه بمقولته هذه انما یرید - و أنی له - أن ینکر الجنه و النار، الساعه و القیامه، البعث و النشور. و هو فی تستره وراء الرقم (19) یکون قد کذب القرآن، و من کذب القرآن فقد کفر، و هو أمر معلوم بالضروره للمسلمین کافه. - یعود صاحب العملیه الجدیده لیحسب مجموع القیمه العددیه للسبع المثانی... فواتح السور الأربع عشره یقول: لکی نعلم عدد السنین منذ بدء التاریخ الهجری حتی نهایه العالم: [ صفحه 96] 1- ق مساوی 100 2- ن مساوی 50 3- ص مساوی 90 4- حم مساوی 8 به اضافه 40 مساوی 48 5- طه مساوی 9 به اضافه 5 مساوی 14 6- ط س مساوی 9 به اضافه 60 مساوی 69. 7- یس مساوی 10 به اضافه 60 مساوی 70 8- ألم مساوی 1 به اضافه 30 به اضافه 40 مساوی 71 9- الر مساوی 1 به اضافه 30 به اضافه 200 مساوی 231 10- طسم مساوی 9 به اضافه 60 به اضافه 40 مساوی 109 11- عسق مساوی 70 به اضافه 60 به اضافه 100 مساوی 230 12- المر مساوی 1 به اضافه 30 به اضافه 40 به اضافه 200 مساوی 271 13- المص مساوی 1 به اضافه 30 به اضافه 40 به اضافه 90 مساوی 161 14- کهیعص مساوی 20 به اضافه 5 به اضافه 10 به اضافه 70 به اضافه 90 مساوی 195 المجموع مساوی 1709 و حیث ان السنین فی القرآن الکریم قمریه (سوره التوبه: 36) فان مجموع القیم العددیه للسبع المثانی - الفواتح القرآنیه الأربع عشره یبلغ 1709 سنه قمریه بمعنی أن الرساله المحمدیه سوف تستکمل 1709 سنه من بدء التاریخ الهجری. [ صفحه 97] و طبقا لهذا الحساب فان العالم سوف ینتهی عندما یبلغ التاریخ الهجری السنه 1710 هجریه (بعد استکمال 1709 سنه) و هذا الرقم (1710) من مضاعفات الرقم 19 .. (1710 مساوی 19 ضرب در 90). و یلخص هذه الدعاوی المتشابکه بقوله: أولا: کان الرسول هو أول من أشار الی أن الحروف القرآنیه فواتح السور تحدد عمر الرساله المحمدیه، أی عدد السنین من بدء التاریخ الهجری الی نهایه العالم. ثانیا: الآیه 15 فی سوره طه تدل علی أن موعد نهایه العالم لن یبقی خافیا: (ان الساعه آتیه أکاد أخفیها) [61] . ثالثا: السوره 15 نجد فیها عمر الرساله المحمدیه: (و لقد آتیناک سبعا من المثانی و القرآن العظیم) [62] . رابعا: مجموع القیم العددیه للسبع المثانی و هی الحروف الأربعه عشر یبلغ 1709 أی 309 سنه بعد عام الکشف. و الرقم 309 رقم قرآنی. خامسا: الرقم 309 نجده فی سوره الکهف و نجد أن له علاقه بموعد نهایه العالم: (و کذلک أعثرنا علیهم لیعلموا أن وعد الله حق و أن الساعه لا ریب فیها) [63] . سادسا: بعد استکمال 1709 عام هجری فان العام الذی ینتهی فیه العالم هو 1710 هجریه و هذا الرقم من مضاعفات الرقم (19) القاسم المشترک الأعظم بین الحروف القرآنیه فواتح السور (1710 مساوی 19 ضرب در 90). [ صفحه 98] سابعا: العام الهجری 1710 یوافق العام المیلادی 2280 و هذا الرقم أیضا من مضاعفات الرقم 19 « [64] . و یرد الأستاذ عبد المنعم ثعیلب الأستاذ بجامعه الملک عبد العزیز - علی فروض رشاد خلیفه الکاذبه المضلله بقوله: «و حین ینبئنا العلیم الخبیر سبحانه عن الساعه یعلمنا أنها تقع دون علم مسبق لأحد من الخلق بمیعاد وقوعها، یقول الحق جل علاه: (قد خسر الذین کذبوا بلقاء الله، حتی اذا جاءتهم الساعه بغته قالوا یا حسرتنا علی ما فرطنا فیها و هم یحملون أوزارهم علی ظهورهم) [65] . (هل ینظرون الا الساعه أن تأتیهم بغته و هم لا یشعرون) [66] (فهل ینظرون الا الساعه أن تأتیهم بغته، فقد جاء اشراطها) [67] (حتی تأتیهم الساعه بغته) [68] ، (افأمنوا أن تأتیهم غاشیه من عذاب الله أو تأتیهم الساعه بغته و هم لا یشعرون) [69] . و یسألون الرسول صلی الله علیه و آله و سلم عن موعد القیامه و متی تکون؟ فیتنزل وحی ربنا الحکیم ببیان ما عنه یتساءلون: (یسألونک عن الساعه أیان مرساها، قل انما علمها عند ربی لا یجلیها لوقتها الا هو، ثقلت فی السموات و الأرض، لا تأتیکم الا بغته، یسألونک کأنک حفی عنها، قل انما علمها عند الله) [70] ، (یسألونک عن الساعه أیان مرساها - فیم أنت من ذکراها - الی ربک منتهاها) [71] فلا خاتم النبیین علیه الصلوات و التسلیم، و لا مقدم الملائکه المکرمین جبریل أمین وحی ربنا العلیم علما أو علما موعدها». [72] . [ صفحه 99] «و من حدیث جبریل علیه السلام اذ سأل عن الساعه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، هن خمس لا یعلمهن الا الله تعالی: (ان الله عنده علم الساعه و ینزل الغیث و یعلم ما فی الأرحام، و ما تدری نفس ماذا تکسب غدا، و ما تدری نفس بأی أرض تموت) [73] . و فی السوره رقم. 2 - سوره طه - و فی الآیه الخامسه عشره یقول مولانا جل علاه: (ان الساعه آتیه أکاد اخفیها لتجزی کل نفس بما تسعی) [74] و قد نقل عن ابن عباس فی تفسیر القول الربانی الحکیم: (أکاد اخفیها) أی: لا أطلع علیها أحدا غیری، و قال السدی: لیس أحد من أهل السموات و الأرض الا قد أخفی الله تعالی عنه علم الساعه، قال قتاده: لقد أخفاها الله من الملائکه المقربیین و من الأنبیاء و المرسلین، و مما أورد هنا صاحب تفسیر غرائب القرآن قوله: (لتجزی کل نفس) انما یلیق بالاخفاء لا بالاظهار، اذ لو کان المکلف عارفا وقت القیامه - و کذا وقت الموت - انشغل بالمعاصی الی قریب من ذلک الوقت ثم تاب، فیکون اغراء علی المعصیه... و قیل: «کاد» من الله واجب، و أراد: أنا اخفیها من الخلق کقوله: (عسی أن یکون قریبا) [75] ، [76] . کم هو تجلی!! کم هو مفضوح رغم أن المجتمع الذی جاء منه الدعی مفتوح!! [ صفحه 100] فبعد طرد رشاد خلیفه من بلاد العرب، و بعد ما یزید علی ثلاث سنوات من تطوافه یبدعته الضاله من «کمبیوتر» ملقن و «کاسیت» ینطق بما یحشی فیه و محاضرات فاسده کسیحه القوام... و کلها تساوی الکفر الصریح، ینشر الأستاذ أحمد بهاء الدین فی العدد 37020 بتاریخ 17 / 4 / 1988 من الأهرام فی عموده «یومیات» یهتک الستر عن هذا الضال رشاد خلیفه و ینزع عنه ورقه التوت التی ستر بها عورته و یلقی الی الأرض بالعباءه المخرمه التی تلفع بها باسم الاسلام، و یبدی الأستاذ بهاء أشد أنواع الدهشه و الغرابه عن هجوم رشاد، صاحب الجمعیه التبشیریه، ضد الاسلام فی أمریکا... غرابه الهجوم علی الاسلام و مصر... غرابه النشره الدوریه باللغتین العربیه و الانجلیزیه... غرابه الوسائل التکنولوچیه التی تملکها هذه الجمعیه لنشر ضلالاتها!! غرابه الأسماء التی کانت مسلمه ثم تنصرت!! أما من أین تأتیهم الأموال لتأمین الصرف فی النشر بصوره المختلفه (مجله دوریه - نشرات - قیدیو - کاسیت... الخ) فلیس له الا مصدر واحد... أعدا الاسلام من یهود و صلیبیین و ماسونیین و بهائیین و غیرهم... أما تنصیر المسلمین تمهیدا للتهوید فهی أس البلیه التی یریدها رشاد خلیفه و من حرکوه وساطه و عماله و قبضا. فهل یفیق المسلمون و ینفضون غبار الغفله، و یکافئون الاعلاء الکافر باعلام اسلامی یفضح و یراقب و یضبط و یمسک «الحرامی» قبل أن یوسع دائره دخوله فی دیارنا الآمنه أو علی الأقل شبه الآمنه؟ دیار الأعزاء!! أو علی الأقل دیار أبناء الأعزاء!! [ صفحه 101] صوره ضوئیه لما نشر فی الأهرام و به مقال الأستاذ بهاء الدین و عنوان الجمعیه (جریده الأهرام القاهریه - العدد، 37020 - بتاریخ 17 / 4 / 1988) یومیات احب ان انبه الازهر و المؤسسات الاسلامیه فی مصر، الی نشره بالغه الغرابه تلقینها بالبرید من ولایه اریزونا فی الولایات المتحده الامریکیه. النشره عنوانها، افاق اسلامیه، عدد ارس 1988، کتبت بمزیج من اللغتین الانجلیزیه و العربیه. و العنوان الکبیر علی الصفحه الاولی یقول، الازهر منکر القرآن یقود مصر الی الهلاک. و تقول النشره باللغتین العربیه و الانجلیزیه ان الازهر منکر القرآن. یعصی الله و رسوله. بابتداع العصمه للانبیاء و الشفاعه لغیر الله و انکار أن القرآن کامل و تام و مفصل بالتمسک بالبدع الابلیسیه المسماه بالحدیث و السنه و کلام من هذا النوع مؤداه أن الازهر یقود مصر الی الهلاک و من ورائها الامه العربیه جمیعا تلک اولی غرائب النشره. ثانیه غرائبها أن تصدر عن جمعیه اسلامیه تملک من الوسائل التکنولوجیه الشی ء الکثیر. فنحن نفهم من کشف مبیعاتها أنها تبیع شرائط الفیدیو و الکاسیت فی جمیع الموضوعات (القرآن أحدث ترجمه 13 دولارا - الکمبیوتر یحلل القرآن حسابیا و رقمیا - 9 دولارات. القرآن (فیدیو) نظره بالعین الی منجزات القرآن. الفیدیو (قصه حیاه النبی صلاه الجمعه) و کثیر غیر ذلک من السمعیات و البصریات. الاسماء السائده فی النشره - تالیفا و اخراجا و خطابه - الدکتور احمد صبحی منصور - الدکتور راشد خلیفه. ملاحظه أخری أن بعض الاسماء مسیحیه امریکیه و کانت مسلمه ولکنها تساهم فی الجمعیه الاسلامیه و نشاطاتها دکتور دوجلاس براون (سابقا رشید حامد) جیل کنجهام (سابقا راضیه) لیندا کالووای (سابقا جمیله). و هناک اسماء غیر عربیه - ایرانیه او باکستانیه علی الأغلب (فیروز کارملی - سعید تالاری - جاتوت ادیزونا) و تقول النشره یعلمنا خالقنا عز و جل أن النتیجه الحتمیه لرفض کلامه و تکذیب آیاته، کما فعل الازهر و اتباعه هی الهلاک کما حدث للکفار من قوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم. و لقد شاء الله عز وجل ان یبرهن للعالم ان الازهر و اتباعه قد کفروا حقا بالقرآن کما اثبتنا علی صفحات هذه المجله و النتیجه الحتمیه هی جفاف النیل و وقع الکارثه و التی بدأت علاماتها بوضوح مصداقا للآیات أعلاه. أن القهر الفکری الذی یمارسه الازهر هو أس البلاء: ای جمعیه اسلامیه لها مصلحه فی التشهیر بالأزهر فی أمریکا: ان عنوانها: مسجد تکسون a 739 east 6 thst. , Tucsan , az 85719 و الی غد أحمد بهاء الدین [ صفحه 102] أما الدوله العثمانیه التی کانت فلسطین فیها کانسان العین، و الیهود یعرفون أن وصولهم الی اورشلیم لا بد أن یمر عن طریق اسلامبول... ذلک یعلمه حسین المازندرانی لذا صب جام غضبه علی الدوله الاسلامیه القائمه بأمر الاسلام. تقول الدکتوره بنت الشاطئ: «و فلسطین و قتئذ، و الی ما بعد موته، دار اسلام تحرسها دوله الخلافه الاسلامیه العثمانیه. و ذلک ما کان یؤرق حلیف الشیطان فیتلو من وحیه الارجاف بسقوطها و النذیر بسوء العقبی و المصیر، و محق ظلام الخلافه الاسلامیه الذی یحجب نور أولیائه»: «یا أیتها النقطه الواقعه فی شاطئ البحرین، قد استقر علیک کرسی الظلم و اشتعلت فیک نار البغضاء علی شأن ناح بها الملأ الأعلی و الذین یطوفون حول کرسی رفیع! نری فیک الجاهل یحکم علی العاقل و الظلام یفتخر علی النور، و انک فی غرور مبین. أغرتک زینتک الظاهره؟ سوف تفنی و رب البریه و تنوح البنات و الأرامل و ما فیک من القبائل، کذلک ینبئک العلیم الخبیر» [77] . و فی لغط من القول أسماه «سوره الملک»: «رکز البهاء هجومه علی خلیفه المسلمین لأنه کما زعم «فرق بین طوائف السکان فی الحقوق و الواجبات فجعل للمسلمین منهم ما لیس للیهود و غیرهم من أبناء الدیانات الأخری و أجبر المسلمین علی حمل السلاح لمحاربه من لیسوا علی دینهم»!! [78] . [ صفحه 103] ان حسین المازندرانی و قد صیروه رب الجنود أو مبشرا برب الجنود الذی یجمع الشعب المختار فی صهیون، کان الذین ألقوا فی روعه هذه الخزعبلات - الیهود بالطبع - یعلمون: «أن الآستانه عقبه علی الطریق کئود، و یدرکون أنه عندما تتم الأفعی الیهودیه الرمزیه دورتها و تغلق دائرتها و ستکون کل القوه العالمیه الفاعله محصوره فیها بأغلال لا تکسر... ولکی تضم الأفعی رأسها الی ذیلها بوصول الرأس الی اورشلیم لا بد من اختراق اسلامبول لأن فلسطین فی حمی خلیفه المسلمین... فلسطین جزء من الدوله القائمه بأمر الاسلام منذ فتح السلطان سلیم الأول الدیار المقدسه عام 1516.... و تبعا لذلک لا بد من تحطیم الدوله العثمانیه و یوم تسقط عاصمه الخلافه ستقع بالنتیجه القدس فی أیدی الیهود. لکن و مع کل ما زرعته القوی التلمودیه الماسونیه فی کیان الدوله العثمانیه من قیروسات غریبه، جاء السلطان عبد الحمید خلیفه و حارسا یقظا للمسلمین، و معه منهاج للصحوه الاسلامیه، و اکتشف مبکرا الخطط الصهیونیه... انه کان - رحمه الله - قد أصدر مرسوما بألا یعطی الحجاج الیهود تصریح اقامه فی فلسطین لأکثر من ثلاثه شهور، و أن علی کل یهودی یدخل الأرض المقدسه أن یحمل بطاقه هویه حمراء یظهرها لرجال الأمن، و حرم علیهم امتلاک أی شی ء من أراض و عقارات، و وضعت حرکه دخول الیهود و الأجانب الی فلسطین تحت رقابه القصر السلطانی مباشره. و أدرکت الأفعی الصهیونیه أبعاد الخطر فی خطه الخلیفه السلطان [ صفحه 104] عبد الحمید، و کان لا بد أن یذهب عبد الحمید لتذهب معه کل عناصر المقاومه و التحدی و الوعی و الصمود» [79] . لذلک استخدم حسین علی النوری المازندرانی لمحاربه الدوله العثمانیه و ایواء المناوئین لها، و استعمل أتباعه کجواسیس للصهیونیه یتحرکون فی أقالیم الدوله المختلفه ینقلون الی و کرهم المقام فی عکا الملقب «حظیره القدس» المعلومات و الأخبار عن تحرکات دوله الخلافه و خططها ما وسعهم جهد العماله الی ذلک سبیلا. و من «حظیره القدس» ترسل تلک المعلومات و الأخبار الی المراکز الصهیونیه و المحافل الماسونیه. أما الملقب داعی الطائفتین و أکثر من نفخ فیهم الشیطان ترویجا للبهائیه - المدعو أبوالفضائل الجرفادقانی فیقول فی حججه البهیه هاتکا الستر عن علاقه الصهیونیه بالبهائیه - و قد عاصر البهاء و عبد البهاء، و نص أقواله نقلا عن الأستاذه الدکتوره بنت الشاطئ: «... فان الیهود الذین کانوا یقرءون الکتاب کل یوم بکل دقه، و أرجعوا کل امورهم الیه و علقوا کل آمالهم علیه، عرفوا معنی هذه البشارات و علموا مغزاها فرأوا رأی العین أن بشارات الکتب المقدسه، و خصوصا المنبئه عن عواقب هذه الأمه، لا توافق و لا تنطبق علی ظهور سیدنا عیسی، له المجد، مهما بالغ المفسرون من النصاری فی تطبیقها و حاولوا بالمحاوله المعهوده توفیقها. فان بشارات تلک الکتب المقدسه التی أهرق الیهود دون حفظها دماءهم و بذلوا لصونها أموالهم بل ذریتهم و أبناءهم، و علقوا بها وحدها أملهم و رجاءهم، تنادی بأفصح نداء بأن اسرائیل بعد ما تزول سلطنتهم من الأراضی المقدسه [ صفحه 105] و یتشتتون فی جمیع البلدان و یتفرقون فی جمیع الممالک و یضربون بکل المصائب و یصیرون ملعونین مرذولین بین جمیع الشعوب و بعد ما تعطی الأراضی المقدسه الأجنبیه و تدوسها القبائل الوحشیه و تنهدم مدنها و دیارها و تنحط زینتها و عمارها، یظهر الرب القدیر و یطلع من المشرق جماله المشرق المنیر و ینزل فی الأرض المقدسه و یرتفع نداؤه من الجبل المقدس فیجمع شتیت بنی اسرائیل من المشرق و المغرب و الشمال و الجنوب و یجلبهم من بین جمیع الشعوب فیخرجون من الظلمه الی النور، و یتبدل حزنهم بالسرور و کفرهم بالایمان و عنادهم بالاذعان و ذلتهم بالعزه و ضعفهم بالقوه، فیصیرون مبروکین بعد ما کانوا ملعونین، و غالبین بعد ما کانوا مغلوبین، و یرجع عز الأراضی المقدسه و تتبرک بترابها الملل المتباعده، و یغیر اسمها الرب الموعود و یبنی هیکلها الغض المبارک المحمود، فتسمی أرضا مقصوده بعد ما کانت مطروده، و تصیر مطلوبه بعد أن کانت مهجوره. فترجع عزه الأرض المقدسه رجوعا لا یزول، و یغرس الشعب فیها غرسا لا یتضعضع و لا یحول، و تقع الحوادث المنصوصه التی ذکرناها، فی أجل مسمی و مده معلومه فی الکتاب کما یعرفه أولو الألباب، و لا تغیره أوهام المنتحلین و لا تبطله محاوله المحرفین و لا تزعزع أساسه المتین تشکیکات المشککین و تمویهات المبطلین. و کل تلک القضایا الثابته انعکست فی ظهور سیدنا عیسی علیه السلام و کذلک فی ظهور نبی الاسلام - علیه السلام - فان بنی اسرائیل کانوا مجتمعین و معززین فی الأراضی المقدسه، فتشتتوا بعد ظهور المسیح، له المجد، بغلبه «طیطوس الرمانی» علی سوریا، حینما هدم معبد اورشلیم و قتل من الیهود - علی ما نقله المؤرخون - أکثر من ألف ألف نسمه، و باع البقیه فی البلاد بیع الأنعام. و زادهم ذله و شقاء و تشتیتا و بلاء فتح [ صفحه 106] «عمر، خلیفه الاسلام» مدینه ایلیا، القدس الشریف، و عاهد الأسقف «زاوینوس» علی أن لا یسکن یهودی فلسطین، فأبطلت بهذا الحکم محرقتهم الدائمه، و وقعت الأراضی المقدسه تحت ید الأجانب فصارت میدان القتال و معترک الحرب و النزال بین العرب و الروم و الترک، و الصلیبیین و الممالیک فانهدمت بلدانها و زال عمرانها و أقفرت ربوعها و تفرقت جموعها. و کانت طول هذه الأجیال مهب عواصف الفتن و ملتقی زوابع المحن، الی هذا القرن الأخیر: قرن طلوع نور الأنوار و میعاد کشف الأستار و بزوغ شمس العلم فی رائعه النهار، حیث رکدت نوعا ما تلک الحوادث المهلکه و الزوابع المدمره، فأخذت الأرض المقدسه حاله السکون و القرار و تقدمت فی العمار - بالاستیطان الیهودی فی حمایه الانتداب - الی أن یتم فیها ما أخبر به حفظه الوحی فی سابق القرون و الأعصار، فکانت الأرض المقدسه عامره فهمدت بعد ظهور المسیح له المجد، ثم کانت امه الیهود ساکنه فیها فتشتتت بعد ظهوره علیه السلام فلم یتم شی ء من البشارات التی أشرنا الیها فی ظهوره و قیامه - صلی الله علیه و سلم - حتی یکون مصداقا لتلک البشارات و مقصورا من تلک الآیات...» [80] . الی هذا الحد یعشعش تاریخ الیهود و نکبات الیهود و الرجاء فی ارجاع الیهود الی فلسطین!! و تبلغ سفاهه الجرفادقانی قوله طعنا فی فتح قلسطین فی عهد أمیرالمؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله عنه: «و زادهم ذله و شقاء و تشتیتا و بلاء فتح عمر خلیفه الاسلام مدینه ایلیا، القدس الشریف، و عاهد الأسقف زاوینوس علی أن لا یسکن یهودی فلسطین»!! [ صفحه 107] ورثه البهاء فی سرادیب الصهیونیه و الصلیبیه و خطب عباس أفندی عبد البهاء مره فی لندن فقال: «ان الناس قد نسوا تعالیم بنی اسرائیل و تعالیم المسیح فجددها البهاء»!! و یعلق صاحب کتاب خفایا الطائفه البهائیه بقوله: «و نلاحظ أن هذا الحاقد الملعون لم یذکر اسم الرسول الأعظم علیه السلام ترضیه للصلیبیین و تزلفا للصهیونیه أعداء الاسلام» [81] . هلک البهاء فی سنه 1309 ه (1892 م) و دفن فی عکا، و قد أوصی بالأمر من بعده الی ابنه عباس الذی أطلق علیه «عبد البهاء» أو «غصن أعظم»، مات حسین علی النوری المازندرانی (البهاء) الذی قال عنه أتباعه: «القیوم، هو الذی یبقی علی الحال ما کان و ما یکون». و کما فعل البهاء مع أخیه «یحیی صبح أزل» سار کذلک علی طریقه أبیه «عباس عبدالبهاء غصن أعظم» مع أخیه الأکبر «غصن أکبر مرزه محمد علی»،فخانه و فشلت منازعه «الغصن الأکبر» مع «الغصن الأعظم» للخلافه و انقسم البهائیون الی طائفتین کفرت کل منهما الأخری، و لقبت کل فرقه اختها بلقب أصبح تسمیه تاریخیه لکل منهما. المارقون: أتباع العباس، و الناقضون أتباع محمد علی. [ صفحه 108] لکن عبد البهاء - عباس - بدهائه و مکره و مساعده الجرفادقانی - کبیر دعاه البهائیه و الیهود - استطاع احتواء الجمیع و غلبت فرقته فرقه أخیه عددا و عده و انتشارا و أرالتها من الوجود، و انحصرت البهائیه فی أتباع عباس أفندی عبد البهاء. و جاء فی ألواح و وصایا عبد البهاء - عباس - قوله عن أخیه: «ان مرکز النقض و قطب الشقاق المیرزه محمد علی انحرف عن ظل الأمر و نفض المیثاق و حرف آیات الکتاب و أوقع الخلل العظیم فی دین الله و شتت حزب الله و قام ببغض عظیم الایذاء عبد البهاء و هجم بهجاء شدید... فرجع کید مرکز النقض الی نحره وباء بغضب من الله و ضربت علیه الذله و الهوان الی یوم القیامه، فتبا و سحقا و ذلا لقوم سوء آخرین». و من عجب أن البهائیین یزعمون بأن عراک ابنی البهاء (عباس، و محمد علی) هو المراد باختصام الملأ الأعلی فی السماء الذی ورد فی القرآن الکریم!! و تبشیرا بابنه عباس - عبد البهاء المولود فی عام 1844 - یقول الأب حسین - البهاء - فی أحد ألواحه: «ان لسان القوم (أی البهاء) یبشر أهل العلم بظهور الاسم الأعظم (عبد البهاء) الذی أخذ عهده بین الأمم أنه نفسی و مطلع ذاتی و مشرق أمری، من توجه الیه فقد توجه الی وجهی و استضاء من أنوار جمالی و اعترف بوحدانیتی و أقر بفردانیتی». و یشارک الیهود فی البشاره؟!! فیلقون فی روع عبد البهاء أنه المقصود بنبوءه اشعیاء التی وردت فی الاصحاح التاسع من سفره: «لأنه یولد لنا ولد و نعطی ابنا و تکون الریاسه علی کتفه و یدعی اسمه [ صفحه 109] عجیبا مشیرا الها قدیرا أبا أبدیا رئیس السلام» (اشعیاء 9 : 6). و واصل عبد البهاء مهمه أبیه و طورها و طعمها ببعض مما کان یردده الساسه الأوروبیون - و قد هلک فی الحروب الأوروبیه الشهیره ملایین الشباب - فطالب بنبذ الحروب و تأسیس محکمه عدل اممیه لفض المنازعات الدولیه و نزع السلاح (یقصد الملعون عبد البهاء ابطال الجهاد الاسلامی و الاستسلام للمستعمرین و علی رأسهم الیهود)، و نادی بالسلام العالمی و وحده الأدیان وزار انجلترا و فرنسا و ألمانیا و النمسا و أمریکا الشمالیه، کذلک زخرف «عباس» البهائیه ببعض ما استطاع التقاطه من «نظریه داروین» عن أصل الأنواع و النشوء و التطور و الارتقاء، و هی انکار لقصه خلق آدم و حواء - کما لا یخفی. فبدلا من الله الخالق کانت البدایه هی «الأمیبا». و أعجب کیف لا یسأل أحد من البهائیین عن التناقض فی الجمع بین «الألوهیه» و «الأمیبا» فی دیانه واحده!! لکنها الغشاوه علی البصر و الحجاب علی البصیره و الأکنه علی القلوب! و کل هذا تزویق کلام لیس الا... انها الصهیونیه وراء دعوته تلک، کمدخل عندما یتحدث عنها مباشره!! و انتعلت الیهودیه العالمیه عباس أفندی عبد البهاء، و من تحت الطاقیه التلمودیه، فیعلن فی غباء واضح عن مراده من وحده الأدیان: «تحتوی تعالیم بهاء الله علی جمیع آمال و رغائب فرق العالم سواء أکانت دینیه أو سیاسیه، و سواء أکانت من الفرق القدیمه أو الفرق الحدیثه، فالجمیع یجدون فیها دینا عمومیا فی غایه الموافقه للعصر الحاضر و أعظم سیاسه للعالم الانسانی» [82] . [ صفحه 110] و فی عری صریح یعلن عبد البهاء عن هذا «الدین العمومی» الموافق للبشر المتسق مع السیاسه العالمیه، و یهتک الستر عن هدف الحرکه البهائیه - ألف و یاء الحرکه - فیقول فی غباء شدید التکثیف عن هذا الدین الجامع: «نحن نرید أن نوحد بین المسلمین و النصاری و الیهود، و نجمعهم علی أصول نوامیس موسی الذی یؤمنون به جمیعا»!! [83] . و هنا بیت القصید!! أی أنه یرید تهوید العالم!! نفس الفکره الماسونیه... ولکن أشد بجاحه!! و کداعیه للتجمع الصهیونی فی فلسطین و نذیر شؤم بوقوع الدیار المقدسه فی أیدی الیهود نشرت مجله الأخبار الأمریه التابعه للمحفل الروحانی للبهائیین - العدد الخامس الصادر فی سپتمبر عام 1951 - حدیثا لرئیس القسم العالمی للبهائیین مع وزیر الأدیان الصهیونی، یقول هذا البهائی: «ان أراضی الدوله الاسرائیلیه فی نظر البهائیین و الیهود و المسیحیین و المسلمین أراضی مقدسه، و قد کتب حضره عبد البهاء قبل أکثر من خمسین عاما: انه فی النهایه ستکون فلسطین موطنا للیهود، و هذا کلام طبع فی حینه و انتشر». و یدافع العمیل عبد البهاء عن الیهود فیقول: «اعتبر المسیحیون و المسلمون أن الیهود شیاطین، و أنهم أعداء، و لذلک لعنوهم و اضطهدوهم و قتلوا الکثیر منهم و أحرقوا منازلهم و نهبوا أموالهم و أسروا أطفالهم». و هو ادعاء غیر صحیح تماما - بالنسبه للمسلمین علی الأقل - فما تمتع الیهود قط و لا عاشوا فی طمأنینه المواطنه الواحده الا فی دیار المسلمین و تحت علم الخلافه. [ صفحه 111] و فی ضیافه «الاستعمار البریطانی» نزل عبد البهاء بالهند فأعلن فی احدی خطبه: «أنه هو البهرام الذی وعد بمجیئه للزراد شتیین». و عقد فی نیودلهی المؤتمر الرابع للدعایه، و فیه أعلن خطه السنوات العشر للبهائیه، و ما قامت الا بعد موته - سنه 1921 - بأکثر من ربع قرن قال: «اننا ندعو المجتمع البهائی بجمیع طبقاته أن یبادروا فی العشر سنوات من قیام دوله اسرائیل الی تأسیس فروع للمحافل الروحیه البهائیه، الایرانیه و العراقیه و الأمریکیه و الأسترالیه فی اسرائیل». و عن مهمه البهائیه کضلاله ورده تحت البردعه الیهودیه و طابورا عمیلا للصلیبیه الدولیه خطب عبد البهاء فی لندن قائلا: «ان الناس قد نسوا تعالیم بنی اسرائیل و تعالیم المسیح فجددها البهاء». و یعلق صاحب کتاب «خفایا الطائفه البهائیه» بقوله «و نلاحظ أن هذا الحاقد الملعون لم یذکر اسم الرسول الأعظم علیه السلام ترضیه للصلیبیین و تزلفا للصهیونیه أعداء الاسلام و الدین». و کان عباس أفندی عبد البهاء اذا خاطب جمعا مسیحیا قال: «المسیح هو الحقیقه الآهیه، و الکلمه الجامعه السماویه، التی لا أول لها و لا آخر، و لها ظهور و اشراق، و طلوع و غروب، فی کل دور من الأدوار. ان ولاء عبد البهاء عباس - زعیم البهائیه - للانجلیز یتأکد لکل انسان عندما یقرأ الخطب الرنانه التی ألقاها فی نوادی لندن و کنائسها و مجامعها، و یقول مخاطبا الانجلیز فی احدی خطبه: «ان مغناطیس حبکم هو الذی جذبنی الی هذه المملکه» و یقول: «أصبحت المدنیه الغربیه متقدمه عن الشرقیه، و أصبحت الآراء الغربیه أقرب الی الله من آراء الشرقیین». [ صفحه 112] و یقول فی تملق الانجلیز کعمیل صلیبی: «اللهم أید الامبراطور الأعظم جورج الخامس عاهل انکلترا بتوفیقاتک الرحمانیه، و أدم ظلها الظلیل علی هذا الاقلیم الجلیل، بعونک وصونک و حمایتک، انک أنت المقتدر المتعالی العزیز الکریم». و یتحدث الداعیه الیهودی المجری «جولد تسیهر» و قد عاصر البهاء و عبد البهاء. یقول هذا الیهودی فی تملق شدید: «و هکذا نشطت الحرکه و دخلت جدیا فی دور الدعایه عندما تحولت من البابیه الی البهائیه، و قد اقتنع فقهاؤها و أتباعها بأنهم لیسوا فرقه من الفرق. الاسلامیه ولکنهم یمثلون دینا عالمیا. فلم یوجهوا دعایتهم الی المسلمین فقط، علی نطاق واسع بلغوا بها الهند الصینیه، بل روجوا لها شیئا فشیئا حتی وجد نبی عکا فی أمریکا و فی أوروبا أیضا، من یقبل علی اعتناق دیانته فی حماسه و لهفه، و ان ما اقیم من المؤسسات فی أمریکا و ما اتخذ من المشروعات قد ساعد البهائیه علی أن ترسخ قواعدها. فلها (مجله نجم الغرب Star Of The West) التی تصدر منذ سنه 1910 فی تسعه عشر عددا فی السنه، و هو الرقم المقدس لدیهم. و قد انتشرت البهائیه فی بقاع شاسعه من الولایات. المتحده واتخذت مرکزها فی شیکاجو حیث یتأهب أنصارها لبناء دار سموها «مشرق الأذکار» و تمکنوا بفضل ما اکتتب به الاخوان من المال الوفیر من شراء قطعه أرض واسعه شمالی بحیره متشجن، بارکها عبد البهاء فی أول مایو سنه 1912، أثناء اقامته بالولایات المتحده. و بلغ الأمر ببعض الیهود المتحمسین للبهائیه أن استخلصوا من دفائن العهد القدیم و تنبوءات أسفاره، ما ینبی ء بظهور بهاء الله و عباس. و زعموا أن کل آیه تشید بمجد یهوه، تعنی ظهور مخلص للعالم فی شخص بهاء الله.» [84] . [ صفحه 113] و ینوه المدعو «جولد تسیهر» عن عالمیه البهائیه فی قوله: «و ان النزعه العالمیه الواسعه التی اتصفت بها البهائیه، قد جمعت حولها الأشیاع و الأنصار، لا من مساجد المسلمین فحسب، بل من کنائس النصاری و بیع الیهود و نیران المجوس. و قد أسسوا حدیثا فی أشقباذ من أعمال الترکستان الروسیه، مما یلی حدود فارس، بناء عاما یعقدون فیه الاجتماعات لأداء شعائرهم الدینیه التی وصفها «هیبولیت دریفویوس» و هو من العلماء الأوروبیین المولعین بشرح التعالیم البهائیه» [85] . ثم ما لبث أن اعترف، عقب کلامه هذا عن عالمیه البهائیه، بأن «البهائی أشبه بزندیق أو ما یعرف الیوم بالماسون، و أنه لا یستطیع الظهور ببهائیته فی مجتمع مسلم، بل یکتمها تقیه و نفاقا» [86] . ان نعال التبعیه فی شرقنا الاسلامی و ذوی القابلیه للاستعمار، ممن غربهم هذا الاستعمار عقائد و ذوقا و مشاعرا و حضاره، یتقززون من کل ما هو شرقی!! و البهائیه فی عالمیتها المزعومه کما یدعی «أسلمنت» و «جولد تسیهر» و «براون» و «دریفویوس» و غیرهم من دعاتها الیهود تأتینا الآن ممهوره «بالمارکه» المسجله للخواجه الأوروبی أو الأمریکی. و فارق کبیر، عند الأقزام و الأصفار و نعال التبعیه و الاستخذاء و بین وحی البهائیه!! و حسین المازندرانی الفارسی و عباس أفندی ابنه و سلالته شوقی افندی أن تأتینا هذه الخزعبلات عن طریق الشرق المتخلف، و بین استیرادها سلعه راجت عند المتمدینین و علی رؤوسهم القبعه الغربیه الشهیره... و بدلا من عباس أفندی یصبح السیر عباس. أمر مفضوح!! [ صفحه 114] «و مضت السنون کالحه کئیبه و أخذت معها أقوی و أعز رجل للمسلمین فی عصره، فقام انقلاب الیهود و الدونمه و الماسون العسکری فی عاصمه الخلافه الاسلامیه، استانبول، و نحی الخلیفه المجاهد عبد الحمید فی ذلک الیوم الأسود الحزین (9 ابریل 1909)، و عالج ماسونیو سالونیک المجد الجریح بأن وضعوا علی سده الحکم سلطانا کسیحا!! و کان ذلک هو السلطان محمد رشاد، لا حول و لا قوه، و السلطه کلها فی ید المحفل الماسونی المسمی «المشرق الأعظم العثمانی» الموالی للألمان و علی رأسه طلعت باشا، موظف البرید السابق الذی صار رئیسا للوزاره العثمانیه - الصدر الأعظم. و جاء عام 1914 و اشتعلت الحرب الأوروبیه العامه التی اطلق علیها الحرب العالمیه الأولی. و دخل عملاء الألمان - حکام الدوله العثمانیه الجدد - حربا لا ناقه لهم فیها و لا جمل الی جانب ألمانیا و النمسا ضد انجلترا و فرنسا و روسیا و ایطالیا. و انسحبت الصهیونیه العالمیه من اتفاق سابق مع الألمان و آنحازت الی جانب کفه الانجلیز الراجحه. و صدر وعد بلفور فی 2 فبرایر 1917 قبل نهایه الحرب بعام بمنح فلسطین وطنا قومیا للیهود و انتهت الحرب فی عام 1918 بهزیمه ألمانیا و ترکیا و تهرأت آخر الدول الجامعه لوحده المسلمین و تقطعت أوصالها. و دخل الجنرال اللنبی بیت المقدس معلنا انتهاء الحروب الصلیبیه. و وقعت فلسطین تحت الانتداب البریطانی و عین لها السیر هیربرت صمویل مندوبا سامیا بعد أن زکاه المسیحیون الصهاینه فی وزارتی الخارجیه و المستعمرات.» [87] . [ صفحه 115] و کان مقر عبد الهباء فی عکا، و کرا للتآمر علی دوله الخلافه الاسلامیه. یقول اسلمنت: «ان عبد البهاء قد أقام بناء علی سفح جبل الکرمل فی أعلی حیفا حیث حددت اقامته فیما بعد من قبل الدوله العثمانیه قبل سقوطها. و ظل مع ذلک یستقبل الزائرین من الرجال و النساء، و هم یجلسون علی مائدته ضیوفا مکرمین، فیمکثون لدیه ماشاءوا، بضع ساعات أو بضعه أشهر، ثم یرجعون الی بلادهم مستنیرین متجددین، بما لم تر عین الابداع مثله. ففی مجلسه تبطل فوارق الطبقات و ینمحی التعصب الیهودی و المسیحی و الاسلامی، و تنکسر کل القیود و لا یبقی سوی القانون الأساسی الذی یجمع القلوب علی المحبه، و به تحیا الأفئده من أثر رب المکان، فکأنه الملک آرتر و حوله القواد...» [88] . و عندما وصل النبی فلسطین و استولی علی القدس قال عبد البهاء فی نشوه الفرح: «وردت البشائر فی الکتب العتیقه أن الیهود سیجتمعون فی الأرض المقدسه و تتمجد الأمه الیهودیه التی تفرقت فی الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال، و تتمرکز ههنا. و لم تتحقق هذه البشائر الا فی عصر الجمال المبارک - البهاء المازندرانی - و انظر من الآن أن طوائف الیهود تأتی من أطراف الأرض و بقاع العالم المختلفه الی هذه الأرض المقدسه، و یمتلکون الأراضی و القری و یسکنون فیها و یزدادون تدریجیا الی أن تصیر فلسطین کلها وطنا لهم». [89] . و انبعث فحیح العصابه من وکر الشیطان فتوجس منه ریبه «جمال باشا، حاکم المنطقه العسکریه و قائد الجبهه» فشدد علیه الرقابه، [ صفحه 116] حتی اذا أوشکت حیفا علی السقوط، استصدر من الآستانه أمرا بالقبض علیه و صلبه، علی جبل الکرمل. فبادرت الیهودیه العالمیه فسعت سعیها لدی بریطانیا العظمی لانقاذ عمیلها المخلص. فکانت المهمه الأولی للجنرال اللنبی، اثر اقتحام حیفا، انقاذ عبد البهاء و عصابته، و الابراق الی لندن لتذیع فی العالم بشری نجاه «الذات المبارکه». و هذه شهاده الوثائق فیما کتب (شوقی افندی، سبط عبد البهاء و خلیفته) یؤکد الروابط بین البهائیه و الاستعمار البریطانی الیهودی، قال ما نصه: «من المناسب أن ندرج ههنا، الجهود التی بذلت عند محاصره مدینه حیفا للحفاظ علی حیاه حضره عبد البهاء؛ فعندما ظهرت بوادر الخطر أرسل اللورد کرزون علی جناح السرعه تقریرا الی وزاره الخارجیه البریطانیه یلفتها الی أهمیه حفظ حیاه حضره عبد البهاء. و یوم وصول التقریر أو عز «اللورد بالفور» وزیر الخارجیه الی الجنرال اللنبی بوضع کل امکانیاته لحفظ و صیانه حضره عبد البهاء و رفاقه. فأبرق الجنرال بعد فتح حیفا الی لندن، یطلب اعلان بشری سلامه «الذات المبارکه» [90] . و کتب البهائی الداعیه «د. اسلمنت» یؤرخ للأحداث و یصف احتفالهم بدخول جنود الاحتلال مدینه حیفا، و موضع عبد البهاء فی العهد الجدید: «و کان الابتهاج فی حیفا عظیما عندما استولت الجنود البریطانیه و الهندیه علیها بعد قتال دام 24 ساعه، فی 23 / 9 / 1918 بعد الظهر. و بذلک انتهت أهوال الحرب التی استمرت طول حکم الأتراک... و منذ الاحتلال البریطانی طلب عدد عظیم من العسکر و الموظفین من کل الطبقات، حتی العلیا، مقابله عبد البهاء، و کانوا یبتهجون بمحادثاته النوراء و سعه اطلاعه و تعمق باطنه الأنور، و کرم ضیافته و نباله ترحیبه». [91] . [ صفحه 117] و کان حفل تقدیم و سام فرسان الامبراطوریه الی عبد البهاء فی الیوم السابع و العشرین من شهر ابریل سنه 1920 بعد سنه و بضعه أشهر مات عبد البهاء فی الثامن و العشرین من نوفمبر سنه 1921 (شهر ربیع الأول سنه 1340 ه) - «فأبرقت حکومه حضره الأعلی للسلطان المعظم الامبراطور الأعظم - جورج الخامس - عن طریق وزیر المستعمرات مستر تشرشل، الی حاکم فلسطین السیر هربرت صموئیل، أن یبلغ آل البهاء و البهائیین عامه، تعازی الحکومه و أنها تشارکهم الأحزان. کما أن فاتح فلسطین الجنرال اللنبی حاکم مصر، أرسل برقیه عبر فیها عن شدید أسفه و ألمه لهذا المصاب الألیم، و فقدان السیر عبد البهاء العظیم» [92] . و شیع جنازته الفخمه، المندوب السامی فی فلسطین السیر هربرت صموئیل و رجال بطانته - و قد قدم من القدس خصیصا لتشییع الجنازه - و جناب حاکم فینیقیا المستر سایئمس، و قناصل الدول المختلفه فی حیفا... و دفن فی «سفح جبل الکرمل» بجانب الحفره التی نقل الیها البابیون جثه الباب الشیرازی خفیه، من شیزار. مات عبد البهاء یوم 28 نوفمبر 1921 و کانت ذریته من البنات فلم یکن له ولد. و قد عهد بالأمر من بعده الی حفیده من احدی بناته و یدعی شوقی، و وکل أمر الطائفه الیه. لم یدرک شوقی أفندی جده لأمه البهاء، لکنه أدرک جده عباس أفندی عبد البهاء، ولقنه هذا أسرار ملتهم الضاله ثم الحقه بالکلیه الیسوعیه فی بیروت، ثم أوفده الی انجلترا لیدرس فی جامعه أکسفورد. [ صفحه 118] و بعد هلاک عبد البهاء - جده - زوجه الیهود عام 1936 امرأه أمریکیه تدعی «ماری ماکسویل» و استبدلت باسمها الأول اسم «روحیه» عند زواجها. و امتد العمر بشوقی أفندی ستین عاما عاش فیها المرحله النهائیه لجمع بنی اسرائیل من الشتات... رساله جدیه الملعونین البهاء و عبد البهاء. و هلک عام 1957 و «دفن فی المقبره الانجلیزیه للنصاری فی لندن». و هکذا نال شوقی أفندی ما تمناه فهو القائل: «و علی اثر الاحتلال البریطانی للأراضی المقدسه تمکنا من المخاطر الجسیمه التی کنا نتعرض لها خلال خمس و ستین سنه فی الحیاه المنوره للشرع البهائی القدیر، و انجلی بدر المیثاق الذی کان مخسوفا بالمحن و البلاء. و تجلی أمر الله من جدید. لقد صممت الحکومه البریطانیه بعد انطفاء نیران الحرب علی أن «تکافی ء حضره عبد البهاء علی الخدمات التی أداها لها، فمنحته لقب فارس مع و سام خاص قدم لحضرته فی حفل مشهود بمقر الحاکم الانجیلیزی لحیفا حضرته شخصیات فذه من مختلف الأمم و الشعوب» و من بینهم الجنرال اللنبی قائد قوات الانجلیز التی دخلت القدس الشریف و الذی دخل بیت المقدس و هو یدندن: «الآن قد انتهت الحروب الصلیبیه»، و السیر هیربرت صمویل المندوب السامی البریطانی (الیهودی). کما اعفیت الرسوم الحکومیه کل الممتلکات التابعه للمقام الأطهر (یقصد البهاء) بناء علی الأوامر الصادره من مرکز الحکومه بلندن الی المندوب السامی البریطانی.» و هکذا یکون الحب الصلیبی و خدمات الاستعمار البریطانی المتحالف مع الیهود!! [ صفحه 119] و من هنا کان دفنه فی جبانه النصاری بلندن لیؤکد حیا و میتا ولاءه الخسیس!! لکن قطعا بلا لقب «فارس» أو «وسام»، بل انه شراب الحمیم، و المکان المدخر فی سقر!! و قطع الله أصله عرقا فلم ینجب ولدا و لا بنتا، و أصبح أمر البهائیه مکونا من مجلس من تسعه أعضاء مع زوجته الیهودیه الأمریکیه روحیه، و وکل الی هذا المجلس اداره شئون البهائیه و مقره عکا و سمی «بیت العدل» و تولی القیاده العالمیه للطائفه البهائیه. أما بنو اسرائیل بعد قیام دولتهم وجلها 83% من الاشکیناز (أی القبیله الثالثه عشر) و هی لا تمت الی اسرائیل و اسحاق و ابراهیم الی آخر السلسله، و لا تمت کذلک الی الجنس السامی البته، انما تنتمی الی الجنس القوقازی حول بحر الخزر و قصه تهویدهم معروفه. و قد ذکرناها فی کتابها «الماسونیه... عقده المولد و عار النهایه» - فصل «الصفقه و الأسطوره». لکن اسرائیل فی حاجه الی العلماء و خاصه ذوی الأصول الاسلامیه أیا کان المذهب و کانت البلاد و کان العرق. و شهد شوقی أفندی - آخر الشجره التی اجتثت و شونت فی جبانه النصاری بلندن - لاسرائیل بأنها اعترفت بأصاله و استقلال العقیده الالهیه، و أقرت بها لتسجیل عقد الزواج البهائی، و أقرت ما سبق الیه الانتداب البریطانی من اعفاء جمیع الممتلکات البهائیه من الضرائب و الرسوم، و زادت فی ذلک فألغت جمیع الأوقاف الاسلامیه فی مروج عکا و جبل الکرمل لبناء المقام الأعلی، و أقرت بصوره [ صفحه 120] رسمیه التسعه المبارکه فی شرع البهائیه: (یوم النیروز - مستهل السنه البهائیه، و یوم مولد النقطه الأولی - الباب الشیرازی و عید ظهوره بدعوته مبشرا ببهاء الله، و عید میلاد البهاء و عید الرضوان، و عید الاستقلال). و هی أعیاد و فرح و انبساط و لهو تعزف فیها الموسیقی و ترتل الآیات و الألواح عملا بما شرعه البهاء فی «أقدس». و کتب شوقی أفندی فی «توقیعاته»: «و لقد تحقق الوعد الالهی لأبناء الخلیل و وارثی الکلیم، و استقرت الدوله الاسرائیلیه فی الأرض المقدسه، و أصبحت العلاقه وطیده بینها و بین المرکز العالمی للجامعه البهائیه و اعترفت بهذه الالهیه». و قد ورث شوقی أفندی «مجله نجم الغرب» من سلفه عبد البهاء، فأضاف الیها مجله «الأخبار الأمریه». و قد نلخص بعض ما قلناه فی کتابنا «الماسونیه»... عقده المولد و عار النهایه» - فصلی «الصفقه و الأسطوره» و «وصول رأس الأفعی الی صهیون» -: فلیس لأحد من القوه الضاربه و التی شکلت فرق اسرائیل المقاتله من الهاجاناه أو الأرجون و غیرهما تحت الحمایه البریطانیه بادی ء الأمر و الأمریکیه فی النهایه... و لا أحد من الجنس القوقازی من بحر الخزر یوقن بأن ابراهیم و اسحاق و یعقوب لم یلدوهم أو تبنوهم أو أوصوا لهم بنصیب من الصفقه ایاها بین الرب و الأب ابراهیم أو وعدوهم بالاستلحاق!! و بعد ما استخدمت الشجره المجتثه لم یعد بنو اسرائیل فی حاجه الی رب فارسی دجال یدخلهم الی أرض المیعاد. کل ما تریده اسرائیل أن تجد هذا الفارس یزفها الی الأرض الموعوده کزمار طبال استمرارا لرساله البهاء و عبد البهاء!! [ صفحه 121] و لبئس المولی و لبئس العشیر! أصبحوا مجرد خدم لبنی صهیون... و من قبل کانوا مبشیرن... جدهم ادعی أنه الرب الموعود الذی سیقود الیهود الی أرض المیعاد!! کتب العمیل شوفی أفندی فی عدد سبتمبر 1951 فیما نشرته مجله «الأخبار الأمریه» نص حدیثه مع الوزیر الاسرائیلی لأمور الأدیان: «ان اراضی الدوله الاسرائیلیه فی نظر الیهود و المسیحیین و المسلمین أرض مقدسه، و قد کتب حضره عبد البهاء قبل أکثر من خمسین سنه، أنه فی النهایه ستکون فلسطین موطنا للیهود، و هذا التنبؤ طبع فی حینه و انتشر» [93] . و نشرت مجله «الأخبار الأمریه» أمرا یستحق الانتباه... ذلک هو الود مع الاسرائیل الناهبه لفلسطین: «أمر یستحق الانتباه: خبر انعقاد الجمعیه البهائیه العالمیه، نشر فی جمیع الصحف الاسرائیلیه بمختلف اللغات و أذاعته الاذاعه من تل أبیب لعده مرات مع تقدیم التهانی للبهائیین لمناسبه أعیاد نیروز و رضوان، و قد عبر ممثلوا البهائیه العالمیه عند اجتماعهم بالرئیس «بن جوریون» عن امتنان الجامعه البهائیه للمعاملات الودیه مع الحکومه الاسرائیلیه مع البهائیین و قدموا کتاب تقریر و امتنان لما تبذله الحکومه الاسرائیلیه من عنایه و تفهم فی حل قضایا البهائیین، مع تمنیات ممثلیهم بتقدم و ازدهار اسرائیل»!! [94] . و فی العدد الرابع لسنه 1953 نشرت المجله: «أمر الی جمیع المحافل البهائیه فی العالم لتؤسس کل منها فرعا لها فی اسرائیل، طبقا لخطه المحفل الأکبر للسنوات العشر من قیام اسرائیل فی [ صفحه 122] الأراضی المقدسه، و قد أعلنها حضره عبد البهاء فی خطابه بالمؤتمر الرابع الذی انعقد فی نیودلهی، قال: «اننا ندعو المجتمع البهائی بجمیع طبقاته أن یبادروا فی العشر سنوات من قیام دوله بنی اسرائیل الی تأسیس فروع للمحافل البهائیه، الایرانیه و العراقیه و الأمریکیه و الاسترالیه، فی اسرائیل». [95] . و فی العدد العاشر عام 1953 نشرت «مجله الأخبار الأمریه» بعنوان «بشری عظمی» أمرا نصه: «لقد اعترفت الحکومه الاسرائیلیه بفرع المحفل البهائی الایرانی فی اسرائیل، و قد تم بالفعل تسجیله و أصبحت له شخصیه حقوقیه، و قال الهیکل المبارک - یقصد شوقی أفندی - ان لهذا الأمر أهمیه کبری، فلأول مره فی تاریخ هذه العقیده یسجل فرع لها فی بلد یعترف رسمیا، مع أن أصل المحفل فی مؤسسته المرکزیه بایران، لم یتعرف به و لم یسجل، و لیست له شخصیه حقوقیه» [96] . مات شوقی أفندی - کما أسلفنا - فی نوفمبر 1957، و أصبحت «روحیه ماکسویل» - أرملته الأمریکیه - زعیمه للبهائیین فی العالم. و کتبت فی العدد العاشر من «مجله الأخبار الأمریه» تؤکد علی الروابط الوثقی بین الیهود و البهائیین و تفسر الروابط الجبریه التی تشد البهائیین الی اسرائیل: «فاذا کان مقررا لنا الاختیار، فمن الجدیر أن یکون هذا الدین الجدید فی أحدث دوله جدیده، و فیها یترعرع، و فی الواقع یجب أن أقول ان مستقبلنا و دوله اسرائیل کحلقات السلاسل متصل بعضها ببعض». [97] . [ صفحه 123] و فی أغسطس عام 1964 قام رئیس اسرائیل بزیاره المرکز البهائی، و نشرت «مجله الأخبار الأمریه» بلاغا عن هذه الزیاره: «زار حضره رئیس الجمهوریه الاسرائیلیه تصحبه عقیلته و رئیس بلدیه حیفا و عقیلته و جمیع کبار المسئولین الاسرائلیین المرکز البهائی بصوره رسمیه، و قدم حضره الرئیس دعواته و تحیاته لجمیع البهائیین فی العالم، و بعد استلامه هدیه الذات المبارکه أرسل رساله یعبر فیها عن عواطف الصداقه و التقدم التی یکنها للجامعه البهائیه». [98] . [ صفحه 124] البهائیه بین الدین و القانون قال الامام الأکبر فضیله شیخ الأزهر - الشیخ سلیم البشری - عن عبد البهاء عباس: «ان هذا الرجل ضال، و انه کافر». قال الشیخ علی جاد الحق، الامام الأکبر و شیخ الأزهر فی فتوی الأزهر عام 1985: «ان الأزهر یعلن بوضوع ارتداد کل من یتبع هذا المذهب من المسلمین... حیث انه ضال مضل و مفسد فی الأرض و یجب تطبیق حد الرده علیه». - کانت المحافل البهائیه متواجده علی الساحه المصریه فی بعض المناطق... و کان یعتنق هذه النحله الضاله بعض من نسمیهم الکبار فی رکاب الصغار الذین یبغون الاستفاده من المال و الظهور و ابراز عقد النقص الکامنه فیهم. و حین ضج الناس من هذه المحافل، و حاول کثیر من المخلصین لدینهم و وطنهم و أتلفوا بعض محافلهم و أذاقوهم بعض الضرب المبرح، صدر قرار جمهوری عام 1960 باغلاق هذه المحافل و عدم السماح لها بممارسه أنشطتها المریبه. و قد جاء فی القرار الجمهوری ادانه لها: «انها تعمل علی هدم الأدیان السماویه». هذا قرار السیاسه. تری ما هو الرأی عند رجال الدین من شیوخ الأزهر و مفتی الدیار و کبار رجال الدین، و رجال القانون، و وزاره الداخلیه!؟ [ صفحه 125] قبل و بعد صدور القرار الجمهوری بغلق المحافل البهائیه و تأثیم من یفتتحها أو یمارس طقوسها الآثمه!؟ - أرسلت مجله «مصر الفتاه» المحرر الشیخ مصطفی الههیاوی الی فضیله الأستاذ الأکبر الشیخ سلیم البشری - شیخ الأزهر - لیستفتیه فی المدعو عبد البهاء عباس، کبیر البهائیین... و قال المحرر لشیخ الأزهر فی مجمع من العلماء: ما رأی فضیلتکم فی هذا الزعیم الدینی الجدید، صاحب الدیانه الجدیده المدعو المیرزا عباس؟ و قال الامام الأکبر و قد بدت الدهشه علیه: ان هذا الرجل الضال کان معتقلا فی عکا، فما الذی جاء به الی هذه البلاد؟ قال المحرر: انه قد جاء - یا مولانا - و هو الآن نزیل ثغر الاسکندریه... فما رأی فضیلتکم؟ ورد الشیخ الأکبر: «انه کافر» [99] . و قد نشرت الفتوی فی العدد 692 الصادر بتاریخ 25 من ذی الحجه سنه 1328 ه الموافق (27 دیسمبر لعام 1910 م). - أما لجنه الفتوی بالأزهر فقد عرض علیها موضوعان: 1- الرأی فی النحله البهائیه. 2- هل یرث معتنق البهائیه المسلم؟ و کان السید علی محمد الوقاد - 129 شارع محمد السید البرانی قسم السیده زینب، قد أرسل الاستفتاء الآتی الی لجنه الفتوی بالأزهر، طالبا الرأی فی: النحله البهائیه و هل یجوز أن یرث البهائی المسلم. [ صفحه 126] و أجابت لجنه الفتوی بالآتی: «الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی سید المرسلین، سیدنا محمد و علی آله و صحبه و من تبعهم باحسان الی یوم الدین.. أما بعد.. فقد اطلعت اللجنه علی هذا السؤال، و علی البیان المرافق الذی شرح به المستفتی مبادی ء المذهب البهائی. و نفید أن مذهب البهائیه باطل، لیس من الاسلام فی شی ء، بل انه لیس من الیهودیه أو النصرانیه، و من یعتنقه من المسلمین یکون مرتدا خارجا عن دین الاسلام، فان هذا المذهب قد اشتمل علی عقائد تخالف الاسلام، و یأباها کل الاباء، و منها ادعاء النبوه لبعض زعماء هذا المذهب و ادعاء الکفر لمن یخالفه، و ادعاء أن هذا المذهب ناسخ لجمیع الأدیان... الی غیر ذلک. و من المقرر شرعا: أن المرتد لا یرث المسلم و لا غیره، و علی ذلک فمعتنق البهائیه لا یرث غیره مطلقا، و بهذا علم الجواب علی السؤال... و الله أعلم» [100] . - أما الامام محمد عبده، فقد أجاب، حین سأله الشیخ رشید رضا، عن عبد البهاء عباس، بقوله: «ان عبد البهاء عباس ضال مضل! [101] . - أما شیخ الأزهر - الحالی - الشیخ جاء الحق، فقد أصدر عام 1985 بیانا یحذر فیه من عوده البهائیه بعد أکثر من ربع قرن من اغلاق محافلها. قال فضیلته: «ان الأزهر یعلن بوضوح ارتداد کل من یتبع هذا المذهب من المسلمین، و بالتالی ینطبق علیه حکم المرتد حیث انه ضال [ صفحه 127] مضل، و مفسد فی الأرض و یجب تطبیق حد الرده علیه... ان هذه الجماعه البهائیه جماعه سیاسیه تخضع للصهیونیه و تعمل علی تنفیذ مخططاتها فی البلاد العربیه و الاسلامیه، و دلیل ذلک أنهم اتخذوا قبلتهم عکا» [102] . - و یأتی دور القضاء المصری و معه وزاره الداخلیه فنقول: ان أبرز المواقف التی اتخذها القضاء المصری مع البهائیه ما جاء فی فتوی مجلس الدوله بشأن توثیق عقود لثلاثه بهائیین جاء فیه: «بعد الاطلاع علی الماده الأولی من القانون الخاص بالجمعیات الخیریه، و المؤسسات الاجتماعیه، و بعد ما تبین أن تعالیم الطائفه البهائیه، کما هو ظاهر من کتبها، و ما سبق أن استظهرته محکمه القضاء الاداری بمجلس الدوله فی حکم سابق من أنها ترمی الی بث عقائد فاسده تناقض تعالیم الدین الاسلامی و عقائده، بل انها تخالف تعالیم الأدیان السماویه کلها. و من حیث ان نشر هذه العقائد الفاسده، و اذاعتها کتبا و تعالیما فی بلد دیانته الرسمیه الاسلام، و ما یترتب علی ذلک من تکدیر للسلم العام، و اثاره الخواطر و اهاجه الشعور، و ما یؤدی الیه من تعرض للأدیان، و اثاره المؤمنین مما یدمغ أغراض هذه المؤسسه بعدم مشروعیتها و مخالفتها للنظام و الأمن العام، و استنادا الی ما بینته وزاره الداخلیه بأنها لا تعترف بالطائفه المذکوره کطائفه دینیه... من کل ما تقدم: تری اداره الفتوی و التشریع بمجلس الدوله أن ذلک یبعد بالعقد المراد توثیقه عن الصحه و یدمغه بالباطل لمخالفه أغراض هذه المؤسسه للنظام القائم بمصر». [ صفحه 128] «أما قصه هذه الفتوی الصادره من مجلس الدوله فهی أن محامیا کان قد تقدم بطلب توثیق عقود زواج أشخاص نصوا فیها علی أن دیانتهم البهائیه، فامتنع الموثق لیعلم هل لهذه الطائفه وجود، و هل لها نظام فی الأحوال الشخصیه معترف به من الدوله، فأجابت وزاره الداخلیه بالنفی. و قامت مصلحه التوثیق ببحث حال هؤلاء فانتهت الی أن البهائیه مذهب هدام و خصوصا للدین الاسلامی، و لذا لا یمکن لمصلحه التوثیق أن توثق العقود». [103] . کان حجم البهائیه فی مصر ضئیلا تافها، انتشارا و عدد أفراد ساقطین، حتی کاد الناس فی مصر أن ینسوا شیئا کان اسمه البهائیه، حد أن أحدا لم یتظاهر أو یبدو علی سلوکه و لفظه أنه بهائی. و جاءت قضیه 1985 بعد ربع قرن من اغلاق محافلهم و أوکارهم و تجریمهم. أما أهمیتها فذلک أن جهات الأمن فی متابعه واعیه قبضت علی الرأس و بضعه عشر أعضاء معه، أعضاء فی السلک المخبوء. الزعیم هذا هو الرسام المدعو «حسین بیکار». - یقول بیکار فی اعترافاته أمام نیابه أمن الدوله، انه کان مسلما، و قد نشأ فی بیئه متدینه، و کان یعترض علی البهائیین اعتقادا بأن محمد خاتم الأنبیاء. و أن الاسلام هو خاتم الأدیان الی أن اعتنقت البهائیه و هی الظهور الالهی الذی سیأتی بعد محمد (!!). و قال فی التحقیق: انهم کانوا یتزاورن فی بیوتهم، و قد اتخذوها محافل، و کان من الطبیعی - کما قول - أن یتزاوجوا دون النظر الی [ صفحه 129] دین، و یقرأوا المناجاه الخاصه بالبهائیین و هی الأدعیه التی نزلها حضره بهاء الله و «الکتاب الأقدس» و فیه الأحکام التی لحضره بهاء الله، و هی منزله علیه من الله سبحانه و تعالی (!!). و یقول المتهم: ان البهائی یخرج من ماله 19 فی المائه من صافی ربحه لبیت العدل فی حیفا، و یسمی بیت العدل العالمی، و ذلک لتوزیعه علی المحافل الدولیه. و بیت العدل العالمی یتولی شئون البهائیین فی العالم. و قد نبط بالمحفل المصری الاشراف علی البهائیه فی مصر و السودان و شمال افریقیا. و قال: بیکار - أیضا -: ان البهائیه لها أکثر من مائه عام فی مصر... و أنه بهائی، و البهائیه دیانه مستقله، و أنها جاءت لتنسخ ما قبلها من الرسالات. و قال: انه کان لهم مقر عام رسمی فی مصر یسمی «حظیره القدس» فی العباسیه. أما کیف نصبوا بیکارا - أی جعلوه رئیسا للمحفل فالقصه کالآتی: بعد وفاه رئیس المحفل السابق بمصر و اسمه عبد الرحیم یزدی، تولی محمد مصطفی رئاسه البهائیه فی مصر بتکلیف من بیت العدل الأعظم فی حیفا، حتی توفی سنه 1980، ثم نقل ابنه روش محمد مصطفی المقیم فی تونس رساله من بیت العدل الأعظم بحیفا بتکلیف بیکار برئاسه امور البهائیین بمصر و السودان و شمال افریقیا. [ صفحه 130] - و تم ایداع بیکار و من معه السجن. و قدم مجمع البحوث الاسلامیه برئاسه أمینه العام الدکتور الحسینی هاشم تقریرا مبدئیا الی نیابه أمن الدوله العلیا بشأن البهائیه لتستهدی به أثناء التحقیق مع المتهمین بمدینه نصر. ... لکن بیکار خرج من السجن!! و خب ء ذلک عند أصحابه!! - و البهائی - أی بهائی - کما جاء فی قضیه 1973 یعترف و یفخر بأنه لو أمر باطلاق النار علی اسرائیل فسیلقی سلاحه فی الأرض أو یطلق رصاصه فی الهواء، لأنه یجب السلام!! و لم یکن وقتها قد جاء السلام!! بل کان الاستعداد للحرب علی قدم وساق... حرب التحریر... تحریر الأرض المحتله. أی خیانه بعد ذلک؟ الحرب مصریه... و سیناء المحتله مصریه... و لیست فلسطین: عکا أو جبل الکرمل حیث «القمام الأطهر» أی رفات البهاء!! حتی لو اعتبرنا حروب العروبه بما فیها فلسطین أجنبیه، و غیر داخله فی الوطنیه المصریه!؟ هذه هی «البهائیه»... الطابور الخامس الیهودی الصلیبی فی الوطن المصری و الأمه العربیه و العالم الاسلامی. و کان الفراغ من کتابه هذا الکتاب عند فجر الجمعه 12 من ربیع الاول سنه 1410 ه (الموافق 12 من أکتوبر 1989 م)... و الحمدلله رب العالمین. هذا الکتاب ...: پاورقی

    مشاهده صفحه دانلود کتاب

    اطلاعات تکميلي

    • منبع الکترونیکی: مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان
    خواندن 1464 دفعه

    نظر دادن

    از پر شدن تمامی موارد الزامی ستاره‌دار (*) اطمینان حاصل کنید. کد HTML مجاز نیست.

    آخرین اخبار

    اخبار انتشارات دیجیتال

    پربازدیدترین اخبار